طلب كتاب عن المقدسات في فلسطين

هل من أحد يعرف اسم كتاب أو بحوزته كتاب عن المقدسات في فلسطين؟

اهلا بك بيننا
اذا ممكن تحدد السؤال يعني كتاب يظم جميع المقدسات الاسلامية والمسيحية؟؟
نتمنى التوضيح
ومرحب بك شرفتنا او شيء محدد عن الاقصى او غيره

نتمنى ان نقدر نساعدك ونحقق لك ما تريد

الأخ محمد كايد اطلالتك رائعة

ونتمنى ان تجد ما يسرك بيننا لأننا معكم نبحث عن فلسطين وما يتعلق بالأقصى الحزين وأهديك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

كتاب : معاناة القدس والمقدسات تحت الاحتلال الإسرائيلي
___________________________________________





معلومات النشر:

- العنوان: معاناة القدس والمقدسات تحت الاحتلال الإسرائيلي
- سلسلة: أولست إنساناً # 7
- إعداد: د. محسن صالح
- عدد الصفحات: 142 صفحة
- الطبعة: الأولى/ 2011
- الناشر: مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات - بيروت


ويوضح الكتاب أن معاناة القدس والمقدسات في فلسطين تمس كافة مناحي الحياة، وهو يوثق من خلال السرد التاريخي الإجراءات التي قامت بها السلطات الصهيونية لاحتلال مدينة القدس وإحكام قبضتها عليها، مقدماً نبذة عن بعض القرى والأحياء التي تم الاستيلاء عليها وطرد أهلها وسكانها منها، وصوراً عن الوثائق الدولية التي تؤكد عدم شرعية الاحتلال الصهيوني للقدس.

كما يوثق الكتاب الاعتداءات التي تعرض لها المسجد الأقصى، من الحفريات التي تهدد بنيانه إلى القيام بتدنيسه، ومصادرة أجزاء منه، بالإضافة إلى مصادرة البيوت والأحياء الملاصقة للمسجد وسعي الاحتلال لتحويله إلى منطقة مفتوحة أمام اليهود والسياح، ليأخذ شكل المتحف والمزار السياحي، ولتنزع عنه هيبته ومكانته وطبيعته الإسلامية.

ويتطرق الكتاب إلى ما قامت به سلطات الاحتلال من أعمال تهويد للبلدة القديمة في القدس وتحويل هويتها العربية الإسلامية إلى هوية يهودية، وإلى إنشاء مدينة يهودية مقدسة موازية وتشترك معها في المركز ذاته، وهو ما يعرف بمشروع "القدس أولاً".

كما يعرّج على التوسع الاستيطاني ضمن مشروع إقامة القدس الكبرى، والمخططات المختلفة التي تسعى إلى غلق التواصل الجغرافي بين القدس والضفة الغربية، والاستيلاء على أراضٍ فلسطينية شاسعة لضمها إلى منطقة نفوذ القدس.

ويضم الكتاب فصلاً يتحدث عن الهدف الأهم لإقامة الجدار العازل؛ وهو المضي قدماً في برنامج تهويد القدس ومصادرة أراضيها وإحاطتها بأطواق من الجدران والمستعمرات التي تخنقها وتعزلها عن محيطها العربي والإسلامي.

كما يتحدث عن خطط تهويد سكان المدينة، وتهجير المقدسيين من خلال سحب حق الإقامة في القدس، بالإضافة إلى التطرق لسياسات هدم المنازل ومنع رخص البناء، وذلك من أجل الحد من النمو السكاني والعمراني للمقدسيين.

ومن ناحية أخرى، يوثّق الكتاب أيضاً الاعتداءات التي تقوم بها سلطات الاحتلال على المقدسات والأوقاف الإسلامية والمسيحية في فلسطين عموماً.

ويهدف الكتاب إلى إيصال رسالة مفادها أن صمود المقدسيين وتمسكهم بأرضهم يجب أن يجد ما يسنده ويدعمه، ممن يقفون إلى جانب قضيته العادلة، وأن على الجميع أن يتجاوزوا لغة الشعارات والآمال إلى لغة البرامج والأفعال، التي تنفذ على أرض الواقع.

ويعدّ الكتاب إضافة علمية موثقة للكتب التي تهم الباحثين والمهتمين بموضوع القدس والمقدسات، ويتميّز باشتماله على صور فوتوغرافية وخرائط ووثائق أثرت الموضوع وقدمته بصورة مُقنعة ومؤثرة..

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين".
ويقع الكتاب، الذي اشتمل على الأوراق والكلمات والبحوث التي قدمت إلى المؤتمر الدولي الثاني لحماية المقدسات عام 2004، في 331 صفحة من القطع المتوسط. وجاء المحور الأول فيه تحت عنوان "المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين - مخاطر التهديد وآفاق البناء"، حيث اشتمل على بحث حول الانتهاكات الإسرائيلية للمسجد الأقصى، للدكتور عكرمة سعيد صبري، مفتي القدس والديار الفلسطينية.
كما تضمن هذا المحور كلمةً للسفير وجيه حسن قاسم، سفير فلسطين لدى المملكة المغربية والمدير العام لبيت مال القدس الشريف، حول "تثبيت صمود الشعب الفلسطيني - أهم عوامل حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس الشريف"، ودراسة حول "المقدسات المسيحية في فلسطين - المخاطر والحوار البناء" للمطران سليم الصايغ.
واشتمل المحور كذلك على بحوث حول الاعتداء على المقدسات وطمس المعالم الإسلامية في فلسطين، وحول دور الأردن في حماية المقدسات الإسلامية في القدس الشريف، وحول الاعتداءات الإسرائيلية على المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين والقدس الشريف، ودراسة حول بيت المقدس وعروبته منذ القدم.
وتضمن المحور الثاني الخطوط العريضة لمشروع الخطة الإعلامية للتعريف بقضايا القدس الشريف في الغرب وآلياتها التنفيذية، حيث ضم عدداً من الدراسات والبحوث في هذا الصدد.
وتطرق المحور الثالث إلى دور المنظمات الوطنية والإقليمية والدولية والهيئات الأهلية في حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية، حيث اشتمل على عدد من البحوث والدراسات، التي تشخص وتعالج هذه القضية.
وضم المحور بحوثاً عن دور المنظمات الوطنية في العمل على حماية المقدسات الإسلامية في القدس الشريف، وجهود المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "الإيسيسكو" في مجال حماية المقدسات الإسلامية في فلسطين، ودور المنظمات الأهلية في حماية المقدسات، ودور المجتمع المدني الفلسطيني في حماية المقدسات.
وتناول المحور الرابع آليات تفعيل القوانين المحلية والمواثيق الدولية من أجل حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين، حيث تضمن المحور عدداً من الدراسات، تتعلق بدور المحامين العرب في رفد النصوص القانونية التي تكفل حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين، ومستقبل القدس وإشكالية الحماية القانونية للمقدسات، ودور الحقوقيين العرب في حماية المقدسات في فلسطين.
وكتب مقدمة الكتاب كل من الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري، المدير العام لـ"الإيسيسكو"، والشيخ يوسف جاسم الحجي، رئيس الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية.
يذكر أن المؤتمر الدولي الثاني حول حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين كان عقد في العاصمة عمان تحت رعاية العاهل الأردني، الملك عبد الله الثاني، في الفترة من 23 إلى 25 نوفمبر- تشرين الثاني 2004، بالتعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "الإيسيسكو"، والهيئة الخيرية الإسلامية العالمية ومقرها الكويت.
وكان الجزء الأول صدر عام 2003، وتضمن وقائع المؤتمر الدولي الأول حول حماية المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين، الذي عقد في العاصمة المغربية الرباط في الفترة من 7 إلى 8 يونيو - حزيران 2002، تحت رعاية العاهل المغربي، الملك محمد السادس.

المقدسات في فلسطين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
مسجد قبة الصخرة

الأقصى وقبة الصخرة
عندما وصل سيدنا عمر و من معة لمنطقة الحرم الشريف وجدوه مغطّى بالقمامة. ذهب عمر إلى غرب المكان وفرد العباءة و ملأها بالحطام، ففعل الذين معه نفس العمل. تخلّصوا من كل الأوساج في موقع المسجد الأقصى.
منطقة الحرم القدسي الشريف، تضمّ أكثر من 35 هكتار وتضمّ كذلك الصخرة العظيمة، موقع صعود النبي إلى السماء في ليلة الإسراء و المعراج. وقد كان المكان القبلة الأول للمسلمين.
بنى مسجد خشبي ضخم يتسع لثلاثة ألف مصلى في هذا الموقع، موقع المسجد الأقصى الحالي.
بعد ذلك بخمسون سنة، قرب نهاية القرن السابع، أمرالخليفة عبدالملك بن مروان، ببناء واحد من أجمل المساجد في العالم حتى الأن فوق الصخرة نفسها و سمى مسجد قبة الصخرة.
بعد إكمال قبة الصخرة، بدأ بتجديد المسجد الأقصى على الموقع الأصلي في الطرف الجنوبي من الحرم. المسجد الجديد يتسع لاكثر من 5,000 مصلى. أصبح معروفا بالمسجد الأقصى، بالرغم من أن كلّ الحرم القدسي يعتبر المسجد الأقصى.
القرون التالية للدولة الإسلامية كانت ميّزه بالسلام والعدالة والإزدهار. أصبح الحرم الشريف مركز عظيم للعلّم، جاء العلماء من جميع أنحاء العالم للعبادة في الأقصى وللدراسة والتعليم ضمن مدارسة و أروقتة.

*******
الحائط الغربي - اليهود يدعون قدسية هذا الموقع في القدس

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هو الحائط الغربي للمسجد الأقصى، اليهود وإسرائيل يدعون بأنّة كلّ ما تبقي من المعبد اليهودي القديم المسمى بهيكل سليمان الذي حطّمه الروم قبل 2,000 سنة تقريبا.
كلّ البحوث و الحفريات الأثرية تأكد بأنّ هذا الحائط من الآثار الإسلامية وهو لا يمت بصلة بشيئ للمعبد اليهودي المزعوم.
هناك عدد من بحوث الأثرية نشرت في أجهزة الإعلام والجامعات الأسرائيلية من قبل يهود تأكد هذه الحقائق.

*******
كنيسة القيامة - موقع مسيحي في القدس

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

بنيت الكنيسة فوق الموقع الذي صلب و دفن فيه عيسى علية السلام (وفق الأعتقاد المسيحي). طبقا للتوراة، القبر كان قريبا من موقع الصلب، لذا خطط للكنيسة أن تغطي الموقعين.
كنيسة القيامة المقدسة تقع في القسم الشمالي الغربي من المدينة القديمة للقدس. بنا قسطنتين العظيم الكنيسة على الموقع.
هذا الموقع إعتبر بشكل مستمر منذ القرن الرابع على أنة المكان الذي صلب فية سيدنا عيسى علية السلام، حيث دفن، ونهض من الموت.

*******

كهف الحرم الإبراهيمي - موقع أسلامي في الخليل


إشترى سيدنا إبراهيم علية السلام كهف في مدينة الخليل كمكان لدفنة مع زوجته ساره، وقد أصبح قبر للعائلة. سيدنا إبراهيم، إسحاق، ويعقوب عليهم السلام مع زوجاتهم ساره، ريبيكا، وليا، دفنوا في هذا الكهف.


********

مسجد الحرم الإبراهيمي - موقع إسلامي في الخليل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

بني مسجد ضخم فوق الكهف الذي دفن فية سيدنا أبراهيم و عائلتة، وسمي مسجد الحرم الإبراهيمي.
بعد حرب الستّة أيام (1967)، تم تقسيم المسجد بالقوة الإسرائيلية إلى مسجد أسلامي وكنيس يهودي، منذ ذلك تقام الصلوات اليهودية في الكهف و الصلاة للمسلمين في المسجد أعلى الكهف.

*******

كنيسة المهد - موقع مسيحي في بيت لحم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

في موقع ميلاد سيدنا عيسى علية السلام، بنت الأمبراطورة سنت هيلينا (أمّ الإمبراطور الروماني المسيحي قسطنتين الأول) من عام 248 الى 328 ميلادي الكنيسة فوق الكهف
.

شكرا لك أخي
لقد بعثت لك على الايميل هذا الطلب
وأيضا على حسابك على الفيس بوك

أريد عن المقدسات الاسلامية والمسيحية
من بناء والموقع والمساحة والمكانه والتاريخ ...

شكرا لك مرة أخرى

المصدر شبكة عرب في عرب


المقدسات الاسلامية في فلسطين

المسجد الأقصى هو أحد المعالم الإسلامية المقدسة عند المسلمين، فهو أولى القبلتين. ذكر القرآن عنه في سورة الإسراء: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير".
المسجد الأقصى هو المنطقة المحاطة بالسور المستطيل الواقعة في جنوب شرق مدينة القدس المسورة و التي تعرف بالبلدة القديمة. وتبلغ مساحة المسجد قرابة الـ 144 دونماً ويشمل قبة الصخرة المشرفة والمسجد الاقصى والمسمى بالجامع القبلي حسب الصورة المرفقة، و عدة معالم اخرى يصل عددها إلى 200 معلم. و يقع المسجد الأقصى فوق هضبة صغيرة تسمى هضبة موريا وتعتبر الصخرة المشرفة هي أعلى نقطة في المسجد وتقع في موقع القلب بالنسبة للمسجد الأقصى.

وتبلغ قياسات المسجد: من الجنوب 281م ومن الشمال 310م ومن الشرق 462م ومن الغرب 491م. وتشكل هذه المساحة سدس مساحة البلدة القديمة، وهذه الحدود لم تتغير منذ وضع المسجد أول مرة كمكان للصلاة بخلاف المسجد الحرام والمسجد النبوي اللذان تم توسعيهما عدة مرات.

وللمسجد الأقصى أربعة عشر باباً منها ما تم إغلاقه بعد أن حرر صلاح الدين الأيوبي القدس وقد قيل عددها اربع وقيل خمسة ابواب منها: باب الرحمة من الشرق، وباب المنفرد والمزدوج والثلاثي الواقعة في الجنوب. وأما الأبواب التي مازالت مفتوحة فهي عشرة أبواب هي: باب المغاربة (باب النبي)، باب السلسلة (باب داوود)، باب المتوظأ (باب المطهرة)، باب القطانين، باب الحديد، باب الناظر، باب الغوانمة (باب الخليل) وكلها في الجهة الغربية. ومنها أيضاً باب العتم (باب شرف الانبياء)، باب حطة، وباب الأسباط في الجهة الشمالية.

وللمسجد الأقصى أربعة مآذن هي مئذنة باب المغاربة الواقعة الجنوب الغربي، مئذنة باب السلسلة الواقعة في الجهة الغربية قرب باب السلسلة، مئذنة باب الغوانمة الواقعة في الشمال الغربي، ومئذنة باب الأسباط الواقعة في الجهة الشمالية.

المسجد الأقصى هو الإسم الإسلامي الذي سماه الله لهذا المكان المبارك في القرآن حيث قال:

سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير

.

ومعنى الإسم الأقصى أي الأبعد والمقصود المسجد الأبعد مقارنة بين مساجد الإسلام الثلاثة أي أنه بعيد عن مكة والمدينة على الأرجح.

وقد كان المسجد الأقصى يعرف ببيت المقدس قبل نزول التسمية القرآنية له، وقد ورد ذلك في أحاديث النبي حيث قول في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل في حديث الإسراء

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ قَالَ جِبْرِيلُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ .." الحديث.

وكانت منطقة القدس تعرف أيضاً في تلك الفترة باسم إيلياء. وكل هذه الإسماء تدل على عظمة وقدسية وبركة المسجد الأقصى بالنسبة للمسلمين.

فالمسلمين يؤمنون بالإله الواحد الخالق, خالق السموات والأرض وكل شئ ، وفي العربية يسمى الله كما أن هذا المسمى يتغير من لغة إلى أخرى ولكن ما دام المعنى هو الله الخالق الواحد فلا تضير المسميات ولا تتغير المعاني بتغير اللغات والهجات --وإن كان المسجد الأقصى عرف قديما بأسماء عديدة فهو ولا يزال مكان لعبادة الله الواحد الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى - وبما أن المسلمين يؤمنون بكل الأنبياء والمرسلين بما فيهم الذين عاشوا بجوار المسجد الأقصى ( ك إبراهيم ، وداود وسليمان ، وعيسى بن مريم الخ) ولايفرقون بين أحد منهم( صلوات الله عليهم أجمعين ، فهم ولا شك أ صحاب الحق في هذا المكان الطاهر .

ويعرف المسجد الأقصى خطأً بالحرم القدسي الشريف ولا يصح تسمية المسجد الأقصى بالحرم لأنه ليس حرماً ولا تسري عليه أحكام الحرم ويعتبر المسجد الحرام ومسجد النبي هما الحرمان الوحيدان في الإسلام

بلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م.[2] ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر. عن أبي ذر – – قال : تذاكرنا - ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا .قـــــال : أو قال خير له من الدنيا وما فيها ". (أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي)

ثاني مسجد وضع في الأرض, عن أبي ذر الغفاري ، ، قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:" المسجد الحرام" ، قال: قلت ثم أي؟ قال:" المسجد الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال:"أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فان الفضل فيه." (رواه البخاري.)

وكما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى المبارك، فقد عمره سيدنا إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب عليهم السلام من بعده، كما جدد سيدنا سليمان بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ".(رواه ابن ماجه والنسائي وأحمد).

ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى[4]. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية،[5] ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي.

للمسجد الأقصى قدسية كبيرة عند المسلمين ارتبطت بعقيدتهم منذ بداية الدعوة. فهو يعتبر قبلة الانبياء جميعاً قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو القبلة الاولى التي صلى اليها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتم تغير القبلة إلى مكة.

وقد توثقت علاقة الإسلام بالمسجد الأقصى ليلة الاسراء والمعراج حيث اسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وفيه صلى النبي اماماً بالانبياء ومنه عرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء. وهناك في السماء العليا فرضت عليه الصلاة.

ذكر القرآن واصفاً ليلة الاسراء والمعراج:

{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} ووصف الله للمسجد الأقصى بـ "الذي باركنا حوله" يدل على بركة المسجد ومكانته عند الله وعند المسلمين. فالأقصى هو منبع البركة التي عمت كل المنطقة حوله.

ويعتبر المسجد الأقصى هو المسجد الثالث الذي تشد إليه الرحال، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المساجد الثلاثة الوحيدة التي تشد اليها الرحال هي المسجد الحرام، و المسجد النبوي والمسجد الأقصى.

قال صلى الله عليه وسلم: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى} .

وروي عن أم المؤمنين أم سلمة ا أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

منْ أَهَلَّ بِحَجَّة أوْ عُمْرَة من المسجد الأقصى إِلى المسجد الحرام غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر" (سنن أبي داود)

وللصلاة في المسجد الأقصى ثواب يعادل خمسمائة صلاة في غيره من المساجد. قال صلى الله عليه وسلم: "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة".

وهو المسجد الذي أمر النبي الصحابة بالبقاء قربه روى أحمد في مسنده عن ذِي الأصَابِعِ قَال: قلت يا رسول الله، إِنِ ابْتُلِينَا بعدك بالبقاء أين تأمرنا؟ قال: عليك ببيت المقدس فلعله أن ينشأ لك ذرية يعدون إلى ذلك المسجد ويروحون".

فهذه الاحاديث كلها تدل على مكانة المسجد وعمق علاقته بالإسلام وهناك العديد من الاحاديث الاخرى التي ذكرت المسجد الأقصى وحثت على زيارته والصلاة فيه. فهو مسجد مبارك، في أرض مباركة.
يتبع

اهم معالم السجد الاقصى:-
يتكون المسجد الأقصى من عدة أبنية ويحتوي على عدة معالم يصل عددها إلى 200 معلم منها مساجد وقباب وأروقة ومحاريب ومنابر ومآذن وآبار وغيرها من المعالم.

وأهم هذه المعالم:

قبة الصخرة المشرفة
قبة الصخرة هي المبنى المثمن ذو القبة الذهبية، وموقعها بالنسبة للمسجد الأقصى ككل كموقع القلب من جسد الإنسان أي أنها تقع في وسطه إلى اليسار قليلاً. وهذه القبة تعتبر هي قبة المسجد ككل، وهي من أقدم وأعظم المعالم الإسلامية المتميزة.

سميت بهذا الإسم نسبة إلى الصخرة المشرفة التي تقع داخل المبنى والتي عرج منها النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء على أرجح الأقوال لأن الصخرة هي أعلى بقعة في المسجد الأقصى. وقبة الصخرة هي حالياً مصلى النساء في المسجد الأقصى. والصخرة غير معلقة كما يعتقد عامة الناس، لكنه يوجد اسفلها مغارة صغيرة.

الجامع القِبلي (بكسر القاف وتسكين الباء)
الجامع القبلي هو الجزء الجنوبي من المسجد الأقصى المواجه للقبلة ولذلك سمي بالجامع القبلي، وهو المبنى ذو القبة الرصاصية. ويعتبر هذا الجامع هو المصلى الرئيسي للرجال في المسجد الأقصى، وهو موضع صلاة الإمام.

بني هذا المسجد في المكان الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب عند الفتح الإسلامي للقدس عام 15هـ. وقد بدأ بناء هذا المسجد الخليفة عبد الملك بن مروان، وأتم بناءه ابنه الوليد بن عبد الملك.




المصلى المرواني
يقع المصلى المرواني تحت أرضية المسجد الأقصى، في جهة الجنوب الشرقي.

الأقصى القديم
يقع الأقصى القديم تحت الجامع القبلي، وقد بناه الأمويون ليكون مدخلاً ملكياً إلى المسجد الأقصى من القصور الأموية التي تقع خارج حدود الأقصى من الجهة الجنوبية.

مسجد البراق: عند حائط البراق.
مجموعة السبل والآبار الكثيرة حول الأقصى
المدرسة الأشرفية، والمدارس الكثيرة حول الأقصى المبارك.
يتبع


قبة الصخرة

قبة الصخرة المشرفة تعتبر إحدى أهم المعالم المعمارية الإسلامية في العالم: ذلك أنها إضافة إلى مكانتها وقدسيتها الدينية، تمثل أقدم نموذج في العمارة الإسلامية من جهة.ولما تحمله من روعة فنية وجمالية تطوي بين زخارفها بصمات الحضارة الإسلامية على مر فتراتها المتتابعة من جهة أخرى، حيث جلبت انتباه واهتمام الباحثين والزائرين وجميع الناس من كل بقاع الدنيا لما امتازت به من تناسق وانسجام بين عناصرها المعمارية والزخرفية حتى اعتبرت آية من في الهندسة المعمارية .

تتوسط قبة الصخرة المشرفة تقريباً ساحة الحرم الشريف، حيث تقوم على صحن يرتفع عن مستوى ساحة الحرم حوالي 4م، ويتوصل إليها من خلال البوابات (القناطر) التي تحيط بها من جهاتها الأربع .
بنى هذه القبة المباركة الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (65-86هـ/ 684-705م)، حيث بدأ العمل في بنائها سنة 66هـ/ 685م، وتم الفراغ منها سنة 72هـ/ 691م. وقد اشرف على بنائها المهندسان العربيان رجاء بن حيوة وهو من بيسان فلسطين ويزيد بن سلام مولى عبد الملك بن مروان وهو من القدس

وقد وضع تصميم مخطط قبة الصخرة المشرفة على أسس هندسية دقيقة ومتناسقة تدل على مدى إبداع العقلية الهندسية الإسلامية، حيث اعتمد المهندس المسلم في تصميم هيكلها وبنائها على ثلاث دوائر هندسية ترجمت بعناصر معمارية لتشكل فيما بعد هذا المعلم والصرح الإسلامي العظيم. وما العناصر المعمارية الثلاثة التي جاءت محصلة تقاطع مربعين متساويين فهي: القبة التي تغطي الصخرة وتحيط بها، وتثمينتين داخلية وخارجية تحيطان بالقبة نتج فيما بينهما رواق داخلي على شكل ثماني الأضلاع

فأما القبة التي جاءت بمثابة الدائرة المركزية التي تحيط بالصخرة فإنها تجلس على رقبة تقوم على أربع دعامات حجرية (عرض كل منها ثلاثة أمتار) واثنين عشر عموداً مكسوة بالرخام المعرق، تحيط بالصخرة بشكل دائري ومنسق بحيث يتخلل كل دعاة حجرية ثلاثة أعمدة رخامية. وتتكون القبة من طبقتين خشبيتين داخلية وخارجية وقد نصبتا على إطار خشبي يعلو رقبة القبة. كما زينت القبة من الداخل بالزخارف الجصية المذهبة، وأما من الخارج فقد صفحت بالصفائح النحاسية المطلية بالذهب .

وأما رقبة القبة فقد زينت من الداخل بالزخارف الفسيفسائية البديعة، كما فتح فيها ست عشرة نافذة لغرضي الإنارة والتهوية .

وأما التثمينة الداخلية فتحتوي على ثماني دعامات حجرية يتخللها بين كل دعامة وأخرى عمودان من الرخام تعلوها عقود نصف دائرية متصلة ببعضها البعض بواسطة جسور خشبية مزخرفة، حيث زينت هذه العقود بالزخارف الفسيفسائية المطلية بالذهب .

وأما التثمينة الخارجية فتتألف من ثماني واجهات حجرية، فتح في أربع منها المقابلة للجهات الأربع باب، كما فتح من كل واجهة منها خمسة شبابيك. وقد كسيت الواجهات من الداخل بالبلاط الرخامي الأبيض.

وأما من الخارج فقد كسي القسم السفلي للواجهات بالبلاط الرخامي الأبيض. وأما من الخارج فقد كسي القسم السفلي للواجهات بالبلاط الرخامي الأبيض والقسم العلوي بالقاشاني، علماً بأنها كانت مكسوة بالفسيفساء المزخرفة في الفترة الأموية (3) . وكما تم تغطية سقفي الرواقين الممتدين من التثمينة الخارجية وحتى القبة بجمالونات خشبية صفحت من الداخل بألواح خشب دهنت وزخرفت بأشكال مختلفة، وأما من الخارج فقد صفحت بألواح من الرصاص .

وأما القياسات الهندسية لأبعاد القبة فقد جاءت على النحو التالي:

قطر القبة الداخلي (29,44م) وارتفاع رقبتها (9,8م). قطر المبنى بشكل عام (52م) وارتفاعه (54م) وأما أضلاع المثمن فيبلغ طول كل منها (20,60م) على ارتفاع (9,5). علماً بأن أبعاد الصخرة المشرفة نفسها (17,70م و 13,50م) (4) . ويقوم أسفل الصخرة المشرفة كهف صغير يعرف بالمغارة، مربع الشكل تقريباً (4,5 م2) ومتوسط ارتفاعه 3 م. وقد أقيم في جهته القبلية محرابان، أحدهما وهو الواقع في الجانب الشرقي للمغارة يعود إلى تاريخه للفترة الأموية والثاني في الجانب الغربي لها والذي يعود تاريخه لفترات متأخرة
الأمويون هم من بنى قبة الصخرة

لقد بات معروفاً تماماً أنه تم الفراغ من بناء قبة الصخرة المشرفة عام 76هـ/ 691م أي في فترة الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (65-86هـ/ 684-705م)، وذلك حسب النص المادي والموجود حتى يومنا الحاضر والذي يتمثل بالنقش التذكاري المعمول من الفسيفساء المذهبة بالخط الكوفي الأموي والواقع أعلى التثمينة الداخلية للقبة في الجهة الشرقية الجنوبية منها (5) .

يقول النص (( .. بنى هذه القبة عبدالله الإمام المأمون أمير المؤمنين في سنة اثنتين وسبعين تقبل الله منه ..)) وهنا لا للقارئ أن يتساءل كيف تداخل اسم "المأمون" الخليفة العباسي (198-218 هـ/ 813 – 833م) مع التاريخ 72 هـ .

والجواب هنا أنه أثناء أعمال الترميم التي جرت في فترة الخليفة العباسي المأمون، قام أحد الفنيين بتغيير اسم عبد الملك الخليفة الأموي مؤسس وباني قبة الصخرة، ووضع مكانه اسم "المأمون" ولكنه نسي أن يغير التاريخ حيث تم اكتشاف الأمر بسهولة، ولا نظن هنا أنه كان للمأمون رياً في هذا الأمر، وإنما جاء من قبيل الصدفة على يدي أحد الصناع .

ولكننا نقول حتى ولو تم تغيير التاريخ فإنه من الصعب القبول به: ذلك أن التحليل المعماري لمخطط قبة الصخرة يعود بعناصره وزخارفه إلى الفترة الأموية (6) وليست العباسية إضافة إلى ما ورد في المصادر التاريخية (7) من نصوص تؤكد أن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان هو نفسه الذي قام ببناء هذه القبة وصرف على بنائها خراج مصر لسبع سنين .

فلو أجرينا حسابات للمبالغ الطائلة التي أنفقت لبناء هذا المعلم الحضاري، والذي رصد لبنائه خراج أكبر ولاية إسلامية (مصر) ولمدة سبع سنوات فإننا سنجدها اليوم تقدر بملايين الدولارات. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على الاستقرار والرخاء الذي كان يعم الخلافة الإسلامية في الفترة الأموية والتي تعكس تأثير القوة الاقتصادية لهذه الخلافة الإسلامية الحديثة أمام الإمبراطوريتين العظميين البيزنطية والفارسية في ذلك الوقت .

وهذا يقودنا إلى السؤال عن السبب الكامن خلف بناء قبة الصخرة بهذه الفخامة والعظمة، فمما لا شك فيه أن السبب المباشر في بناء هذه القبة هو السبب الديني حيث لولا وجود "الصخرة" بالتحديد التي عرج عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسب ما هو مثبت في العقيدة الإسلامية لما ورد في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة والروايات التاريخية المنقحة، فلولا وجود هذه الصخرة كرمز ديني إسلامي ارتبطت بمعجزة الإسراء والمعراج لما قدم الخليفة عبد الملك بن مروان ليشيد هذه القبة فوقها .

وهذا يجعلنا نستبعد التبرير السياسي الذي أورده اليعقوبي ( ، واتهم فيه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بنية تحويل قبلة الحجاج عن الكعبة المشرفة في مكة المكرمة إلى الصخرة في بيت المقدس مانعاً في ذلك مبايعة الحجاج لعبدالله بن الزبير في مكة. إذ لا يخفى عن بال كل فطين شيعية المؤرخ اليعقوبي ومدى معارضته للخلافة الأموية التي أكثر من تشويه صورتها أمام الخلافة العباسية .

فليس من المنطق إذن أن نقبل رواية مدسوسة على الخليفة الذي حكم فترة تزيد عن العشرين سنة وعرف عنه خلالها الحزم والحكمة السياسية وقوة الإرادة وبعد النظر والاهتمام بالعقيدة الإسلامية، فكيف يعقل لخليفة في مثل هذه الصفات وصاحب تاريخ عظيم، أن يقدم على التلاعب بركن من أركان الإسلام (الحج) بهذه البساطة التي يرويها اليعقوبي .

ولكننا نتساءل هل كان ضرورياً أن يبنيها بهذه العظمة والفخامة، إذ كان يستطيع أن يبنيها بشكل أبسط وغير مكلف، ولكن إذا أمعنا النظر بالظروف التي أحاطت بتلك الفترة عشية بناء القبة وحللناها نجد أنه كان لا بد لأمير المؤمنين الخليفة عبد الملك بن مروان أن يبني هذه القبة بهذا الشكل لإظهار عظمة وقوة الخلافة الإسلامية الحديثة في حينها أمام القوتين العظميين الفرس والروم. ذلك أنه إبان الفتوحات الإسلامية لبلاد الشام، كان السكان في هذه البلاد إما نصارى أو وثنيين ومنهم من دخل الإسلام مع الفتوحات، ولكنهم بقوا ضعفاء الإيمان فكيف لا وهم اعتادوا على رؤية الحضارة البيزنطية تتألق من خلال مبانيها الفخمة مثل الكنائس والقلاع وخاصة كنيسة القيامة في القدس الشريف وكنيسة المهد في بيت لحم (9). فما كان للخليفة الأموي إلا أن يبني هذه القبة العظيمة محاكياً فيها العمارة البيزنطية ليبين ويثبت للسكان مدى وقوة الدولة الإسلامية الجديدة .

وقد أكد هذا السبب المؤرخ الجليل المقدسي المتوفى عام 985م حينما وضحه أثناء مناقشته مع عمه (البناء) بخصوص العمارة الأموية في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان وولده الوليد، حيث يقول في ذلك ما نصه على لسان عمه (10) ((.. ألا ترى أن عبد الملك لما رأى عظم قبة القمامة (القيامة) وهيئتها خشي أن تعظم في قلوب المسلمين فنصب على الصخرة قبة على ما ترى ..

الحرم الإبراهيمي

الحرم الإبراهيمي الشريف الحرم الإبراهيمي هو بناء في وسط مدينة الخليل يعتقد أتباع الديانات لسماوية بأن جثمان إبراهيم موجود فيه. يحيط به سور كبير يرجح ان أساساته بنيت في عصر هيرودوس الأدوي قبل حوالي الألفي عام، والشرفات الواقعة في الأعلى تعود للعصور الإسلامية.

كان الرومان قد قاموا ببناء كنيسة في المكان في فترة حكم الإمبراطور يوستنياتوس ولم تلبت أن هدمت على يد الفرس بعد أقل من مئة عام. وفي العصور الإسلامية ، تم بناء سقف للحرم وقباب في العصر الأموي، وفي العصر العباسي فتح باب من الجهة الشرقية، كما عني الفاطميون به وفرشوه بالسجاد. وفي فترة الحملات الصليبية ، تحول الحرم إلى كنيسة ثانية وذلك في حدود عام 1172، ولكنها عادت إلى جامع بعد دخول صلاح الدين بعد معركة حطين.




المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة
أكثر من الف وثلاثمائة سنة أمتلك المسجد الأقصى مكانة مقدسة في العالم الأسلامي كثالث الحرمين و أولى القبلتين . هو المكان الذي أسرى الية سيدنا محمد صلى اللة علية و سلم ليلة الإسراء و المعراج من الحرم المكي و هو المكان الذي أعرج بة منة الى السماء.

لأكثر من ثلاثة عشر قرن المسجد الأقصى كان مركز حجّ للمسلمين من جميع أنحاء العالم. و خلال كل تلك السنوات كان مهدّدا من الشعوب الأخرى.

في سنة 638 أنهى الفتح الأسلامي للقدس الألف السنين من الإضطهاد الديني والتعصّب والظلم، كان الفتح على يد الخليفة عمر بن الخطاب.

متشوّقين للتخلّص من سيادت البيزنطيين و مدركين لتراثهم المشترك مع العرب، بالإضافة إلى سمعة المسلمون بالرحمة والشفقة، سلّم سكان المدينة القدس للمسلمين بعد حصار قصير.

فرضوا فقط شرط واحد: وهو أن يتم التفاوض مباشرة مع الخليفة عمر شخصيا.

عمر دخل القدس مشيا على الأقدام. ولم يكن هناك إراقة دماء ولم يكن هناك مذابح.

أولئك الذين أرادوا البقاء سمح لهم بذلك مع كلّ ممتلكاتهم. كان لهم الحماية على حياتهم وأملاكهم وأماكن العبادة الخاصة بهم.

قام الخليفة عمر بالتفاوض مع صوفرونيوس، بطريرك المدينة على شروط الإستسلام.

*- الأقصى وقبة الصخرة...

عندما وصل سيدنا عمر و من معة لمنطقة الحرم الشريف وجدوه مغطّى بالقمامة. ذهب عمر إلى غرب المكان وفرد العباءة و ملأها بالحطام، ففعل الذين معه نفس العمل. تخلّصوا من كل الأوساج في موقع المسجد الأقصى.

منطقة الحرم القدسي الشريف، تضمّ أكثر من 35 هكتار وتضمّ كذلك الصخرة العظيمة، موقع صعود النبي إلى السماء في ليلة الإسراء و المعراج. وقد كان المكان القبلة الأول للمسلمين.

بنى مسجد خشبي ضخم يتسع لثلاثة ألف مصلى في هذا الموقع، موقع المسجد الأقصى الحالي.

بعد ذلك بخمسون سنة، قرب نهاية القرن السابع، أمرالخليفة عبدالملك بن مروان، ببناء واحد من أجمل المساجد في العالم حتى الأن فوق الصخرة نفسها و سمى مسجد قبة الصخرة.

بعد إكمال قبة الصخرة، بدأ بتجديد المسجد الأقصى على الموقع الأصلي في الطرف الجنوبي من الحرم. المسجد الجديد يتسع لاكثر من 5,000 مصلى. أصبح معروفا بالمسجد الأقصى، بالرغم من أن كلّ الحرم القدسي يعتبر المسجد الأقصى.

القرون التالية للدولة الإسلامية كانت ميّزه بالسلام والعدالة والإزدهار. أصبح الحرم الشريف مركز عظيم للعلّم، جاء العلماء من جميع أنحاء العالم للعبادة في الأقصى وللدراسة والتعليم ضمن مدارسة و أروقتة.

مسجد الحرم الإبراهيمي**موقع إسلامي في الخليل

بني مسجد ضخم فوق الكهف الذي دفن فية سيدنا أبراهيم و عائلتة، وسمي مسجد الحرم الإبراهيمي.

بعد حرب الستّة أيام (1967)، تم تقسيم المسجد بالقوة الإسرائيلية إلى مسجد أسلامي وكنيس يهودي، منذ ذلك تقام الصلوات اليهودية في الكهف و الصلاة للمسلمين في المسجد أعلى الكهف.



كهف الحرم الإبراهيمي ** موقع أسلامي في الخليل

إشترى سيدنا إبراهيم علية السلام كهف في مدينة الخليل كمكان لدفنة مع زوجته ساره، وقد أصبح قبر للعائلة. سيدنا إبراهيم، إسحاق، ويعقوب عليهم السلام مع زوجاتهم ساره، ريبيكا، وليا، دفنوا في هذا الكهف.


كنيسة المهد ** موقع مسيحي في بيت لحم

تعتبر كنيسة المهد من اقد الكنائس بلعالم و هناك تقام الطقوس الدينية بإنتظام منذ مطلع القرن السادس عشر الميلادى حين شيد الامبراطور الرومانى يوستنيان الكنيسة بشكل الذي هي عليه الآن.

وكانت كنيسة المهد هى الاولى من بين الكنائس التى بناها الملك قسطنطين في مطلع القرن الرابع عشر الميلادى.

المسيحيةهى الديانة الرسمية للدولة البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية الشرقية) وذلك في عهد الإمبراطور قسطنطين عام 324م، أمرت والدته القديسة "هيلينا" في عام 335م بإنشاء أول كنيسة مسيحية في أراضي الدولة الرومانية وبالتحديد في منطقة الشرق الأوسط وهي كنيسة المهد، تلك الكنيسة التي تعرض بعض أجزائها للدمار عدة مرات، كان أولها في عام 529 ميلادية عندما دمرها السامريون، ويعتقد أنهم جماعة من اليهود ينسبون إلى عاصمتهم القديمة السامرة، وبعد ذلك أعاد الإمبراطور "جستنيان" بناء كنيسة المهد على نفس موقعها القديم، ولكن بمساحة أكبر، وكان ذلك في عام 535 ميلادية.

ولم تقف الاعتداءات على الكنيسة عند هذا الحد، ففي سنوات الحروب بين الفرس والرومان التي تمكن فيها الإمبراطور "هرقل" من طرد الفرس من ممتلكات الدولة الرومانية عام 641م تعرضت كنيسة المهد للهدم من قبل الفرس عام 614 ميلادية، بينما أبقى الفرس على بعض مباني الكنيسة عندما شاهدوا نماذج من الفن الفارسي الساساني على أعمدة وجدران الكنسية. وفي العصر الإسلامي وخاصة في فترات الحروب الصليبية انتزعها واحتلها الصليبيون؛ حيث وجدوا في مظهرها وعمارتها الخارجية الشبيهة بالحصون والقلاع مكانا مناسبا لإدارة معاركهم.

كنيسة القيامة ** موقع مسيحي في القدس

بنيت الكنيسة فوق الموقع الذي صلب و دفن فيه عيسى علية السلام (وفق الأعتقاد المسيحي). طبقا للتوراة، القبر كان قريبا من موقع الصلب، لذا خطط للكنيسة أن تغطي الموقعين.

كنيسة القيامة المقدسة تقع في القسم الشمالي الغربي من المدينة القديمة للقدس. بنا قسطنتين العظيم الكنيسة على الموقع.

هذا الموقع إعتبر بشكل مستمر منذ القرن الرابع على أنة المكان الذي صلب فية سيدنا عيسى علية السلام، حيث دفن، ونهض من الموت.

شكرا إلك أخي ولكني بحاجة لكتاب حتى تكون المعلومات موثوقة
أي أريد أن أذكر اسم الكتاب والمؤلف

ولك مني فائق الاحترام على المعلومات القيمة جدا

أخي محمد كايد أشكرك لفتح شهية البحث

وآسف لعدم الوصول لما تريد

ومعك للنهاية للوصول لمبتغاك نحو هدف نبيل

فلسطين والتاريخ

كتاب دليل العودة

للكاتب :سلمان أبو ستة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


عرض كتاب: طريق العودة للباحث سلمان أبو ستّة

عرض/يوسف عبد العزيز - يُعدّ هذا المؤلَّف الجديد طريق العودة الصّادر حديثاً في لندن للباحث الفلسطيني د.سلمان أبو ستّه، المؤلّف الأشمل على صعيد الكتب التي تناولت موضوعة الجغرافيا الفلسطينية في ظلّ الأوضاع المضطربة التي يعيشها الإنسان الفلسطيني والأرض الفلسطينية على حدّ سواء. قبل سنوات ظهر كتاب وليد الخالدي المهمّ كي لا ننسى ، كما ظهرت كتب شكري عرّاف القرية العربية الفلسطينية و طبقات الأنبياء والأولياء الصّالحين في الأرض المقدّسة و المواقع الجغرافية في فلسطين ، وكانت في مجملها بمثابة أعمال مؤسّسة على طريق بناء مشروع ثقافي وطني يحفظ الأرض الفلسطينية من الاندثار، غير أنّ مؤلَّف د.أبو ستّه طريق العودة يتفوّق على تلك الكتب من حيث إلمامه الكبير بتفاصيل المكان الفلسطيني وموقعه ومساحته وحدوده، بالإضافة إلى التّغيّرات التي طرأت عليه من خلال أعمال التّهويد والمصادرة التي قام بها العدوّ الصّهيوني على مدار ستّين عاماً من الاحتلال.
يحتوي هذا الكتاب الذي هو عبارة عن دليل للمدن والقرى الفلسطينية على مقدّمة نظريّة يتناول فيها الباحث بعض الحقائق التّاريخية عن فلسطين، ثمّ على مجموعة هائلة من الخرائط التي ترصد بدقّة حدود القرى والمدن الفلسطينية، سواء المدمّرة في العام 1948 أو التي جرى احتلالها في العام 1967. على مدار 250 صفحة من القطع الكبير نعثر على مواقع 1500 قرية ومدينة، وعلى 5000 مكان مقدّس، بالإضافة إلى 4700 معْلَم أثري وتاريخي. الخرائط الواردة في هذا الكتاب توضح حدود القرى الفلسطينية، المستعمرات اليهودية التي أنشئت قبل سنة 1948 وبعدها، الطّرق المعبّدة، خطوط السّكك الحديدية، الأنهار والأودية والينابيع، المدارس، مكاتب البريد والمتنزّهات، الطرق الممنوعة وحائط الفصل العنصري والمذابح التي ارتكبتها العصابات الصّهيونية.





اسم الكتاب: طريق العودة ... دليل
المدن والقرى المهجرة والحالية
والأماكن المقدسة في فلسطين
المؤلف: سلمان أبو ستّة
الناشر: هيئة أرض فلسطين، لندن
الطبعة الأولى 2007

يتعرّض أبو ستّه في هذا الكتاب لمجموعة من الحقائق التي تحاول الحركة الصّهيونية طمسها وذلك حتى تروّج لمقولتها الزّائفة أرض بلا شعب لشعب بلا أرض : ففي العام 1917 لم تكن نسبة اليهود الذين يسكنون فلسطين لتزيد على 9 % من مجموع السّكّان. أمّا الأرض التي اشتروها كرعايا عثمانيين فهي لم تكن لتتجاوز 2 % من مساحة فلسطين الكليّة. حين فرضت بريطانيا سلطتها الانتدابية على فلسطين في العام 1920 كان أوّل شيء قامت به هو تعيين اليهودي هربرت صموئيل كأول مندوب سام لها على فلسطين.

لقد عمل صموئيل هذا على تسهيل الهجرة، وانتقال الأرض الفلسطينية إلى الصّهاينة. ومن أجل إبراز الوجود اليهودي والدّفع به إلى الواجهة، عمدت سلطات الانتداب البريطاني إلى بناء مؤسّسات يهودية مستقلّة على مستوى قطاع العمّال وقطاعات البنوك والتّعليم والكهرباء. لقد عملت أيضاً على إنشاء وتسليح قوّات يهودية مدرّبة ليتمكّن الصهاينة فيما بعد من الانقضاض على الشعب الفلسطيني، وسلب الأرض الفلسطينية، وهذا هو بالضّبط ما حدث، فقد أصبح لدى الصهاينة في بداية العام 1948 جيش قوامه 65000 جندي وصل تعداده في نهاية ذلك العام إلى 120000 جندي.

عندما صدر قرار التقسيم في العام 1947 لم يكن اليهود يمتلكون سوى 5,5 % من مساحة فلسطين التاريخية. لقد منحهم هذا القرار ما نسبته 5,55 % من تلك المساحة؛ في حين أعطى للدّولة العربية المقتَرَحة 40 % من فلسطين. حين بدأت الحرب في العام 1948 تمكّن اليهود من الاستيلاء على 78 % من مساحة فلسطين، كما أنّهم دمّروا 675 قرية فلسطينية. من سكّان القرى المدمّرة هذه بالإضافة إلى سكّان المدن المحتلّة في العام 1948 تشكّل اللاجئون الفلسطينيون. منهم من ذهب شمالاً إلى لبنان وسورية، منهم من ذهب شرقاً إلى الأردن، ومنهم من ذهب جنوباً إلى مصر.

يسلّط الكتاب من خلال الإحصائيّات والخرائط الضوء على مشكلة اللاجئين الفلسطينيين بوصفها المشكلة الكبرى في قضيّة الصّراع العربي الصّهيوني. لقد هجّرت الصّهيونية ثلثي الشّعب الفلسطيني من أرضه التاريخية في أكبر عملية تطهير عرقي يشهدها التاريخ الحديث، ومقابل ذلك فقد استولى الصهاينة على أراضي وممتلكات هؤلاء اللاجئين، فمن مساحة فلسطين التي تبلغ 000,232,26 دونم سيطرت إسرائيل في العام 1948 على 000,255,20 دونم، وجرّدت العرب المتبقّين من أراضيهم لتصبح الأراضي الواقعة تحت تصرّف اليهود 000,560,20 دونم. أمّا بالنّسبة لممتلكات اللاجئين فقد وضعها الصهاينة تحت تصرّف ما يسمّى حارس أملاك الغائبين ، الذي هو في واقع الأمر مجرّد غطاء لنهب هذه الممتلكات والسّطو عليها، وفي الوقت نفسه يعرقل تطبيق القرار 194 الذي ينصّ على عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى بلادهم. لقد جرى تجيير بيوت المهجّرين العرب وممتلكاتهم لصالح القادمين الجدد من اليهود الذين أقاموا في البيوت العربية الفارغة من أهلها، وتمتّعوا بكلّ ما خلّفه اللاجئون وراءهم. أنشأت إسرائيل أيضاً هيئة التّطوير الخاصّة بالأراضي لتكون بمثابة عائق قانوني أمام أيّ مطالبة مستقبلية بالأرض المستولى عليها. أخيراً فقد قامت هيئة التطوير تلك في العام 1960 بتسليم ما لديها إلى دائرة إسرائيل للأراضي . من جهة أخرى فقد قام ابن غوريون في العام 1948، وفي العام 1950 بإجراء عقد بيع للأرض الفلسطينية المصادرة بين حكومة إسرائيل والصندوق القومي اليهودي، إذ تولّى ذلك الصندوق على الفور عملية التطهير العرقي للسكّان الأصليين وهدم قراهم.

يبلغ عدد اللاجئين حسب إحصائيّات العام 2005 كما يقول الباحث أبو ستّه 6,320,000 لاجئ من مجموع الشعب الفلسطيني الذي يبلغ تعداده 9,500,000 نسمة. أمّا بالنّسبة للعدد المسجّل من اللاجئين في وثائق وكالة الغوث فهو 4,400,000؛ في حين أنّ 1,900,000 منهم غير مسجّلين. على مستوى إقامة هؤلاء اللاجئين اليوم يقول أبو ستّه إنّ الغالبية العظمى منهم تقطن خلال شريط لا يتجاوز عرضه أكثر من 100 كم من حدود فلسطين.

تدور الأطروحة الرئيسة في الكتاب على تأكيد حقّ العودة كحقّ مقدّس للشعب الفلسطيني ينبغي أن يمارسه، وذلك أسوة بشعوب الأرض التي طُرِدت من أوطانها وعادت إليها، وفي سبيل ذلك يستحضر الباحث عدداً من النّصوص القانونية الدولية، منها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في العام 1948 الذي يقول في مادته 13: لكلّ إنسان الحقّ في مغادرة أيّ بلد بما فيها بلده وله حقّ العودة إليه . يتطرّق الباحث أيضاً إلى القرار رقم 194 الصادر عن الأمم المتّحدة الذي يؤكّد بوضوح حق العودة للاجئين الفلسطينيين وذلك حين يقول: تقرّر وجوب السّماح بالعودة في أقرب وقت ممكن للاجئين الراغبين بالعودة إلى ديارهم والعيش بسلام مع جيرانهم ووجوب دفع تعويضات عن ممتلكات الذين يقررون عدم العودة إلى ديارهم وكذلك عن فقدان أو خسارة أو ضرر للممتلكات بحيث يعود الشيء إلى أصله . يرجع الباحث أيضاً إلى اتّفاقية جنيف الرابعة التي أكّدت أنّه لا يجوز منع عودة اللاجئين.

وسط تداعي هذه الأفكار وخلال إطلالاته على القانون الدّولي واستقرائه المعمّق للجغرافيا الفلسطينية يعثر أبو ستّه على حلّ يراه مذهلاً وقابلاً للتّحقيق، وذلك من خلال تركيزه على أرض اللاجئين (القرى المدمّرة) التي يقول الباحث إنّها تشكّل 93 % مما يسمّى إسرائيل ، والتي يرى أنّها ما تزال شبه فارغة من السّكان. لقد اكتشف الباحث أن 80 % من التّجمّع الاستيطاني اليهودي هو موجود اليوم في المناطق التي استولى عليها اليهود أيام الانتداب، كما أنّ 18 % من اليهود يقيمون في المدن الفلسطينية. ما يتبقّى من اليهود في فلسطين هو ما نسبته 2 %، وهؤلاء يعيشون هنا وهناك، أي في ال93 % من فلسطين 48. عند هذه النّقطة يلقي أبو ستّه بعبارته السّحريّة! قائلاً: وعندما يعود الفلسطينيون إلى ديارهم كما هو حال بقية اللاجئين في العالم، فإنّ عودتهم ممكنة وموثّقة كما تبيّن طريق العودة بكلّ وضوح، دون إزاحة لمعظم السّاكنين اليهود الذين يحتلّون بيوتهم وأراضيهم في الوقت الحالي .

إنّ تفحّصاً أوّليّاً لهذا الطّرح يجعلنا نلمس ما يمكن أن نسمّيه هنا مجاملة السّلام ، وأقصد بالسلام هنا السلام بمعناه الممجوج المتهافت، وإلاّ ما معنى هذه العودة مع بقاء التّجمعات الاستيطانية اليهودية على حالها؟ ثمّ ما مصير أصحاب الأرض التي تجثم عليها هذه التّجمّعات؟ هل يبقون في بلاد اللجوء؟ هل يذهبون إلى الجحيم؟؟ بدلاً من هذه الرؤيا المضبّبة كان يمكن للباحث أن يصبّ نقده على القوانين الدّولية. لننظر في القرار الدّولي رقم 194 كيف يسمّم حقّ العودة ويفرغه من مضمونه حين يقول: تقرّر وجوب السّماح بالعودة في أقرب وقت ممكن للاجئين الراغبين بالعودة إلى ديارهم والعيش بسلام مع جيرانهم . لنلاحظ هنا أنّ الجيران ما هم إلاّ القتلة الصهاينة الذين اغتصبوا الأرض بقوّة الحديد والنّار، فكيف يساوي القانون المحترم في الحقوق بين صاحب الأرض والمحتلّ! أيّ عمى كان قد أصاب واضعي هذا القانون الدّولي، والذي يعدّ قانوناً متطوّراً أمام القوانين الأخرى! وهكذا فإنّ طريق العودة الحقيقي لا يمكن أن تمرّ من باب استجداء العدو ولا عبر تلك المنظمة الدّولية المتآمرة، ولكنّها يمكن أن تمرّ من باب آخر واضح المعالم اسمه المقاومة. إنّه الطريق المعبّد بالدّم والتّضحيات، ولا شيء غير ذلك.

الأمر الآخر الذي لا بدّ من الإشارة إليه هو أنّ وكالة الغوث الدّولية الخاصّة باللاجئين الفلسطينيين هيئة منفصلة ومستقلّة عن جسد وكالة الغوث الدّولية التي تُعنى باللاجئين في بقاع العالم، وبالتالي فإنّ أيّ امتيازات للاجئ في أي مكان في العالم لا يحظى بها اللاجئ الفلسطيني. إنّ كلّ هذه القوانين التي تحكم عمل المنظمة الدولية تجاه الصراع العربي الصهيوني ما هي في الواقع إلاّ مجرّد فبركات كان الهدف منها وما يزال يتمثّل في تثبيت الكيان الصهيوني الدّخيل على الأرض الفلسطينية وقهر الأمة العربية. عشرات القرارات الدولية بل المئات منها صدر بخصوص انتهاكات إسرائيل المتكرّرة لحقوق الإنسان والانسحاب من الأراضي العربية ولكن دون فائدة. فقد بقيت تلك القرارات حبراً على ورق، وبقيت إسرائيل خارج نطاق المساءلة والإزعاج!.

ملاحظة أخرى تتعلّق بأسماء المواقع العبرية الواردة في الخرائط. كان من الممكن رسم خرائط مستقلّة للمستعمرات بأسمائها العبرية ، مع ملحق يوضّح الأسماء الأصلية العربية أو الكنعانية القديمة لهذه المستعمرات والمواقع، وعدم اللجوء إلى تثبيت الاسم العبري بجانب الاسم العربي. كيف يمكن القول للقارئ على سبيل المثال إنّ بيت شآن هي بيسان ، وإنّ بيت مئير هي بيت محسير ، وإنّ بيت شيمش هي عرتوف ! لقد كان الصهاينة يلجؤون في الغالب إلى تحريف الاسم العربي أو الكنعاني والزّعم أنّ هذا الاسم هو اسم توراتي! في واقع الأمر لا يوجد هناك أيّ أثر يهودي في فلسطين، وقد انشغل المنقبون الآثاريون طوال قرنين من الزّمان من أجل العثور على أيّ شيء يمتّ لليهود في فلسطين بصلة فما وجدوا شيئاً على الإطلاق.

باستثناء هذه الملاحظات التي من الممكن أن يأخذها الباحث بالحسبان في الطّبعات اللاحقة يظلّ هذا الكتاب محصّلة جهد كبير قام به أبو ستّه، ذلك أنّ هذا الكتاب هو المحاولة الأولى المكتملة والكبيرة التي تمكّن القارئ العربي والأجنبي من الإطلالة على أرض فلسطين التاريخية، كما يمكن لها أن تمكّن الأجيال الفلسطينية الجديدة من الحصول على معلومات زاخرة عن أرض الأجداد.

المصدر: الرأي الأردنية 8/2/2008

أخي اللاجىء على أعتاب العودة

الأخ نضال هديب

بكل فخر أعتز بتواجدي في هذا الصرح الشامخ

وإن شاء الله سوياً نسعى لتحقيقي أنبل الأهداف

في صالح الوطن الغالي

وجهودك لا تقل عني فأنت طائرنا للعودة بإذن الله

ابو جهاد / منتديات الدوايمة

شكرا كثيرا جدا جدا لك أخي أبو جهاد
وشكرا لك أيضا أخي وعمي نضال الهديب

وشكرا لهذا المندى الكريم
أعادكم الله لأرض الوطن الغالي والأم فلسطين في القريب العاجل
اللهم آمين