جميله صيدم على عتبة الغياب في عاقر المهجرة بقلم خالد محاميد

جميلة صيدم على عتبة الغياب في عاقر المهجرة
خالد محاميد, عاقر المهجرة 2011-08-01
يختارني القدر أو الصخب العابث الماجن لأقوم بترتيب زيارة الأم جميلة
صيدم الى بلدتها عاقر المهجرة في تاريخ 22-07-2011 ، أسبوعا واحدا قبل
رحيلها المفاجئ لتتوجها تحت عنوان "في حضرة الغياب".
في ساعة متأخرة من مساء اليوم السابق لذاك التاريخ اتصل أخي صبري صيدم،
ابنها، معلنا بأنه حصل في اللحظة الأخيرة على التصريح المنشود من الجنرال
المدجج بالرعب من زهر اللوز والليمون وينوي اصطحاب الدكتور هيثم خالد
الحسن وكلاهما اعضاء في المجلس الثوري لحركة فتح, وطلبت زوجتي ازدهار مني
مرافقتنا وأنا بدوري طلبت من الصديق الأبدي لي وللقرى المهجرة عمر
اغبارية ان يصطحبنا وأن يطلب من أحد مهجري عاقر والذي تشبث في الوطن وقت
النكبة أن يراقبنا فكان ان اصطحب السيدة مريم حوحو.
لم يمن لي مفر إلا من اللجوء لشاعرنا محمود درويش لعلمي بأنه وحده
يستطيع أن يصف مشاعرنا في هذه الزيارة كما فعل في قصائده الكثيرة التي
وصف فيها عودته الى البروة , قريته كقرانا المهجرة, وتذكرت منها "لا كما
يفعل السائح الأجنبي" و "كوشم يد في معلقة الشاعر الجاهلي" و"جدارية"
وقصيدة "طللية البروة".
حينما وصلت سيارة الأم جميلة من القدس للشارع الحديث المكتظ بالمركبات
وجهتهم بجوّالي الى المقبرة في القرية، ولكننا لم نستطع حينها أن نعطي
الصمت معنًى، لا سرمديا ولا آنيا ولا حتى ملحميَّ التأويل. تملَكَنا جنون
المبعدين عن بيت لهم حين يمسون جمرة من نار للتأكد من صحة مذاقهم. فصمتنا
عندما تعرفنا لبعضنا البعض.
عمّا سندير الحديث؟ أعن النظم السياسية العالمية؟ أو عن خططٍ في
الهيكليات الاستراتيجية لنا منها ان تقودنا لرسم طريقٍ لعودة اللاجئين؟
أهو المستشار الذي تربع على عروش العلوم بشهادة الدكتوراة في العلوم
الهندسية ويسيطر على عاطفته كما يسيطر صديقه الجراح المهجر من ذات حيفا
على مقص الجراحة حين يدخل الى تفاصيل الشرايين في قلوب مرضاه في مستشفى
المقاصد المقدسي؟ أم أنا المتجول بين مقاعد الدراسة وتقديم المحاضرات
وأنا المهجر بذات المصير؟
لم نتمكن من السيطرة على خيالنا أو على كلامنا أو عاطفتنا ولا على عقلنا
وحكمتنا. فتركنا الألم المحلى بالمأساة الملحمية للتوغل الى حروف حديثنا
الموزون بالتراتيل الإلهية.
عاقر الموشومة في ثنايا الذاكرة لم تكن كريمة معنا إلا بأسماء القناصة.
مُحِيَت عن مرتفعات المكان الذي تبوءه مجمع تجاري يعرض الآيسكريم
للعابرين وتُخبئ خلفه مقبرة وحيدة وبيوتا حديثة تلجم صراخ القاتلين من
التوسم بأخلاقيات ما اوتي لهم من آيات بينات وحكمة إبراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب ويتشبثون بآل فرعون والنازيين وهامان وعاماليق وما زودوهم
به من براعم ونار الجحيم ينفثوه في وجوهنا وحدنا نحن الفلسطينيين.
عاقر ازدانت بابنها الذي جاء باحثا عن بيت ابيه. قال لي : " هذا صديقي
هيثم، ابن خالد الحسن,تعرف الإسم... أتذكر عندما التقينا في الأسبوع
الماضي في مركز الكرمل و"مساواة" وقد زرنا دونك بيت أبيه في حيفا على
منحدرات الكرمل اياه. وأنت خبَّرتنا عن حفلة وداع ابنك جودت الذي جمعت
اخوتك اليها في بيت جدك المدمر في اللَّجُّون المهجرة ؟
وأنا يقول صبري؟ أين بيت أبي ؟ أين بيت أبي؟ لأرسم إسمي واسم أبي وأسم
أمي وأبنائي عليه؟"
فأعيد قول فتى البروة محمود درويش للدكتور هيثم واصفا صيدم وملحمة
الخلود في ذات ذاته:
"سأحمل بيتي على كتفي,
وأمشي مثلما تفعل سلحفاة بطيئة ،
وأصطاد نسرا بمكنسة،
ثم أسأل ما الخطيئة؟"
وأستعيد قوله في "لا كما يفعل السائح الأجنبي" وفي "طللية البروة" واصفا
القرية التي محيت:
"مشيت على ما تبقى من القلب...
قُرىً كنقاطٍ على أحرف مُحِيَت"
و " يقول السائح انتهت الزيارة ،
لم أجد شيًا أصوره سوى شبح".
ولكني كنت حذرا في اخراج مسرحيتي مع ضيوفي فاتخذت من تجربتي مع محمود
درويش عبرة كي نسيطر على مكنونات هويتنا دون ان نخضع للصدمة المخضبة
بالآلام والجراح والشتات والتهجير عند عبورنا على .

ففي توق محمود درويش لوصفه زيارته المجازية الى البروة في قصيدة " "منفى
3 ، كوشم يد في معلقة الشاعر الجاهلي" التي نشرت سنة 2005 يبحث عن اسمه
على احد حجارة البروة فيقول
" في حضرة الموت لا نتشبث
إلّا بصحة أسمائنا...
عبثُ ماجنٌ. لم نجد حجرا واحدًا
يحمل اسم الضحية، لا اسمي ولا
اسمك\
- من مات منا، سألت ، أنا أم
أنا؟ "
وكان الأسى ينقط مشاعره في حروف هذه القصيدة.
وفي تاريخ 13-03-2008 يوم عيد ميلاد محمود درويش سافرت أنا والشاعر راضي
عبد الجواد الى البروة المهجرة ورسمنا على جدار المدرسة الابتدائية التي
تلقى محمود درويش تعليمه فيها لحي سنة النكبة أشعاره وصوره وعناواينها
وصور اصدقاءه.

ففاجئنا شاعرنا بكتابة قصيدة "على محطة قطار سقط عن الخريطة" نشرها في
15-05-2008 والتي قال فيها "أرى أثري على حجرٍ فأحسب أنه قمري، وأنشد
واقفًا... "أري مكاني كُلَّهُ حولي. أراني في المكان بكل أعضائي
وأسمائي" والتي توجها باعلانه لغبطته لرؤية اسمه على حجر في قريته
المهجرة فقال "

أرى شجر النخيل ينقّح الفصحى من الأخطاء في لغتي.
أرى عادات زهر اللوز في تدريب أغنيتي على فرح فجائيٍّ .
ارى أثري وأتبعه. أري ظلي وأرفعه من الوادي بملقط شعر كنعانية ثكلى.
أري ما لا يُري من جاذبيةِ ما يسيل من الجمال الكامل المتكامل الكُليِّ
في أبد التلال، ولا اري قنّاصتي."

ولهذا فكرت في أن رسم صورة محمود درويش على حجر في البروة قد حول منظومة
أحاسيسه وافكاره ليتداول الأمر في عافية الفلسطيني الجيدة ولهذا جهزت
مسبقا ان ارسم صور الشهيد ممدوح صيدم أبو صبري وياسر عرفات وخالد الحسن
على الحجارة في عاقر لكي اتمكن من اجعلهم يرون انتماءهم للمكان بادواتي
الإبداعية الفنية والسايكولوجية .
وفكرت أيضا بأن الرسوم على حجر من بيته قد جعل شاعر فلسطين الذي نظم لها
الأغاني طيلة 50 عاما يبحث مصدوما عن أغنيته في "طللية البروة" حين قال
"هنا وقعت سماء ما على حجر لتبزغ في الربيع شقائق النعمان، (أين الآن
أغنيتي؟). هنا كسر الغزال زجاج نافذتي لأتبعه الى الوادي (فأين الآن
أغنيتي؟) هنا حملت فراشات الصباح الساحرات طريق مدرستي (فأين الآن
أغنيتي؟) هنا هيأت للطيران نحو كواكبي فرسا. (فأين الآن أغنيتي؟)"

فقمت بالبحث عن حجارة قبل وصول الأم جميلة صيدم ومرافقيها الى عاقر ورسمت
للتو عليها صور الشهداء ممدوح صبري صيدم وأبو عمار وخالد الحسن وأضفت
إليهما صور من يتشبث بحلم العودة صورة جميلة صيدم وابنها صبري وصورة ابو
مازن ابن صفد الرئيس.
هكذا وجد الضيوف أنفسهم يرتلون مع محمد درويش "أغنية الشاعر في المدينة "
" (ضيفٌ على نفسي أحل)
هناك موتى يوقدون النار حول قبورهم.
وهناك احياءٌ يُعِدّون العشاء لضيفهم.
وهناك ما يكفي من الكلمات كي يعلو المجاز على الوقائع.
كلما اغتمَّ المكانُ أضاءه قمر نُحاسيٌّ وَوَسَّعَهُ. انا ضيف علي نفسي.
ستحرجني ضيافتها وتبهجني فأشرق بالكلام
وتشرق الكلمات بالدمع العصيّ.
ويشرب الموتى مع الأحياء نعناع الخلود،
ولا يطيلون الحديث عن القيامة"
هكذا صقل الأثر الذي رسمناه على حجر في مقبرة عاقر وعينَا ووجه تصرفنا
فانتمينا للمكان رغم انكسار الزمان منذ طار اللحن عن شال القصيدة وانكسر
الكمان. وتحررنا من طغمة الأحزان وتصرفنا كما وصفنا محمود درويشن مرة
أخرى, في طللية البروة، حين قال :
" أمشي خفيفا كالطيور على أديم الأرض،
كي لا أوقظ الموتى. وأقفل باب
عاطفتي كي أصبح آخَري، إذ لا أحس
بأنني حجرٌ يأن من الحنين الى السحابة."

في تلك اللحظة الإلهية وجدنا علامات الفرح تعلو سحنة أم صبري وكأنها
قائلة "أرى عادات زهر للوز في تدريب أغنيتي على فرح فجائي" . فلو بالمجاز
عدنا الى عاقر. وهي الآن "كوشم يد في معلقة الشاعر الجاهلي" لا تندثر
وتحيي اصرارنا لأمل الأياب. لكن رهبة المكان المهجور طغت على مشاريعنا
الأبدية ورغباتنا الآنية اليومية.
فرغبة صبري ومأساته هي أن يجد بيت جده المهجر في قريته لتشكل هذه ملحمة الخلود.
فما المكان وما الذاكرة وما رغبة الإنام؟
فيطغى الخشوع لمخططات العسكري الذي في حروفنا حين يقتادنا الصديق عمر
اغبارية من المقبرة الى بيت فلسطيني لم يمحه قناصة الزئبق من فردوس
الخلود.
يقول صبري : ليمونة قوية هي علامة بيت جدي وبئرعميقة في ساحة أنيقة
والسجع أنّق الكلام.
في هذه اللحظة المشحونة بذروة التراجيديا الفلسطينية أصوب عدسة كاميرتي ،
كسائح أجنبي، نحو صبري وأمه جميلة، فهم في تفاعل على عتبة الولوج الى
رهبة الآلام وفوهة الوقت وحجارة تنتظر انتصار الزهر على صخرة البركان.
تداعت الكلمات في وصف الدرج القديم والليمونة التي حرست فتات الاغنيات
والجميزة القوية، تلك التي رأيناها بعين الحسد لمراقبتها الأبدية في
علوها لبحر يافا وأزقتها.
"هل لنا ان نتقدم الى الباب لنسأل ساكنيه فيما إذا تظهر لهم في احلامهم
صور جدي قابضا على مفتاح السماء ومشكاة الزيت في ليل مقمر بعد الحصاد"
يتسائل صبري باحساس اللاجئ المتيقن من صدق احساسه والذي لا يصدق غير حدسه
في وزن المكان وغربلة الزمن.
فأقول " لا بد لنا من العودة الى "من عرف لغة قوم فآمن شرهم" لتكون
طريقنا لهزيمة وعي هذا المهاجر الجديد من بلاد الثلج.
فيقول "لا بد لي من انتصار آت في حديث المقال عن المقام"
أقول فلنتحسس اعضاءنا إذا ولنبْنِ على صحة بصيرتنا فهم يخافون حتى من
نبرة الحروف في كلامنا فكيف لهم من الكلام الموزون و"المعلقات الغنية
بالخيول وبالرحيل".
فيقول كما في المرة السابقة عندما قطف حبة ليمون :
"باسم الشعب الفلسطيني والأمة العربية
أقطف من هذه الشجرة برتقالة
ربما تكون لجدي
وتظلل الآن قناصتي
في وظيفتها الحزينة على هذه الأرض".
رافقتنا مريم ابنة اللد والجيل الثاني للنكبة الى بيت ابيها في عاقر
وقالت " هذا الجزء من البيت بناه والدي بيديه ولكن هذا الجزء أضافته بعد
تشريدنا عائلة ليفي التي تتجنبنا وتتصل بالشرطة كلما أتينا لزيارة
المكان.
فأرى صبري وفي عينيه سؤال ملحمي الخلود : أين بيت أبي أين بيت أبي.
والأرق يزخرف سحنات وجهه.
وهنا تُثار أم صبري وتؤجج مخيلتها في لقاء والدة مريم المرتقب على أنها
تحمل الذاكرة من الحياة التي داعبت الأفراح والأتراح قبل التهجيرة الأولى
فتدعونا مريم الى بيتها في اللد في حي يطغى فيه عدد اليهود على العرب
وتعلن بأن أمها على انتظارنا فنتوجه عارفين بأن ما تتوق اليه ام صبري
ويعشش في خيالها ستجده كعصفورة تعود الى عشها بعد رحلة الشتاء والشقاء
والصيف والقهر.
فيكون اللقاء. فتأتي أم مريم على كرسي يدفعها ابنها فإذا بنا واجمين
ننتظر انطلاق الكلام مِنَ الذي جمرٌ في قلبه فتنطلق ام صبري نحو ام مريم
مقبلة اياها, فيلتقط صبري كاميرته وأنا بدوري اقلده لنوثق انفجار
المشاعر والكلام المؤجج بالحنين والملوَّع بالشتات والمهذب بالأمل الذي
لا ينضب.
سلامٌ، سلامٌ، سلامُ الأحبة وذكرى الوئام...هل تتذكرين صبري صيدم, هو جدي
على اسمي أنا يعلن الوزير السابق. نعم صبري ابو ممدوح أذكره وأذكر زوجته
. وهل كانت نساء عاقر جميلات فيهن من الحنية ما يقوي العاطفة وعزم
الرجال؟ تسأل أم صبري. فيسود الابتسام . فمعنى الوطن هو الجماليات في سير
الحياة وزهر السهل ونحل الدروب ولغة الكلام وذكريات الأسماء والأغاني
والصلوات في فجر الفصول. وعندها لم تشرق الكلمات إلا بفرحة كتلك التي
تستحوذ على هرج الأطفال في الأعياد وحياء الصبايا الناضجات.
ويافا تنادينا على بعد هديل اليمام وغناء ناي ورمية الحصى. فننتشي من
علامات الرضى الفجائي الذي طغى على حديث أم الأمهات جميلة صيدم. حينها لم
يتسعنا الا ظل النخيل في جادات فلسطين من هذه الغبطة الإلهية التي رأينا
بها ابسامة ياسر عرفات وممدوح صيدم وخالد الحسن وستة ملايين من اللاجئين
على هذه العودة المجازية.
في يافا لم نتوان عن ذكر مهارات الصيادين على انواعها وعن اصناف القوارب
التي أشغلت ربّانيها. وعندما جعلنا من جامع حسن بيك حارسا لظهرنا والبحر
من أمامنا مصغيا لحديثنا باتقان عازف الناي استسلمنا لعاقر التهجير فلم
نتمكن من البوح عن ما في جعبتنا من مشاعر وأفكار الا بعد هنيهة من الوقت
الذي شعرناه أزليا.
كنا قبل وصولنا الى الشاطي تناولنا غداءنا في مطعم "العجوز والبحر"
بطاقمه وزخرفته العربي النبرة والبلاغة.
فتحدثنا فيما تداولناه أمور الثقافة التي تسود العرب الفلسطينيين الذين
تشبثوا في أرضهم ويسمون عرب ال 48 على أني أقول بأننا عرب كنعانيين أو
عرب قبل 5000 سنة. فقلت ما يتيحه الإسرائيلي لنا هو فقط العمل في ورشات
البناء, فأبناؤنا يخرجون في الصباح بعد صلاة الفجر ويعودون بعد صلاة
المغرب وينامون في بلدات هي أشبه بالفنادق الردئية ويجوز أن نسمي ثقافتهم
"ثقافة الطوبرجي" . وعلى شاطئ يافا رأينا بأن ما تقوم به إسرائيل من فرض
"ثقافة الطوبرجي" على الفلسطينيين لا ينجح في خدش انتمائنا لشخصيتنا
الوطينية الفلسطينية حين تداعب بعض الفلسطينيون الشباب من ام الفحم
والناصرة, جاورونا على الشاطئ، وحيث لم يتقنوا الإنكليزية بالحديث مع
عمال أجانب تظهر سحناتهم على انهم من شرق اسيا والذي قال احدهم "أنا أحب
إسرائيل" فساد الوجوم والقلق الحذر برهة على سحنات كلنا الفلسطينيين ولم
يمهلنا "الطوبرجي" كثيرا من الوقت حين قال "أنا باليستاين" وقصد "أنا
فلسطيني" فتدارك الاسيوي الأمر وقال أنا أحب فلسطين!
تجلس أم صبري المشعة من الفرحة برؤية بلدتها وصورة زوجها على حجر في عاقر
فتتخذ مع ازدهار, زوجتي مقعدا يطل على شاطئ يافا يفصلهما ممرا للمشاة
وتبدأ الفلسطينيات بالحديث الشيق كما انعكس من الابتسامات لطيلة ما بعد
الظهيرة لحتى الساعى الثامنة مساء. كان مشروعُ كتاب لمذكرات ام صبري يحوم
في الجو أو قل مشروع فيلم وثائقي. فنطلب من أم صبري أن تزورنا الى
الناصرة لأسبوع أو أسبوعين لتأخذ لها قسطا من الراحة نزور فيها بيت هيثم
خالد الحسن في حيفا وباقي فلسطين الجميلة . ونتفق أن نتناول الإفطار في
رمضان المقبل في رام الله وأقول سأقوم بجمع الزيتون من ثلاثة الزيتونات
التي رأيناها في عاقر وأعصرها وأحضرها لك في غزة ولصبري في رام الله.
وعرفت بأن أم صبري قد وجدت لها إذنا صاغية على شاطئ يافا. فماذا ستُملي
الذاكرة على امرأتين نشأتا على منحدرات الجبل البركاني الثائر على جهتيه
بين الحدود والجنود.
عرفت ؛ هنا وجدت جميلت صيدم الوطن الجريح على جناح سنونوة لترويه منذ
انكسار العرس عن شال القبيلة وسكبت ما في جعبتها من قصص وأحاديث وذكريات
ومشاعر لتحملها رياح يافا وتسمعها نوارس الميناء فأقول "في الزنبق امتلأ
الهواء، كأن موسيقى ستصدح". وكنا في الرمق الأخيرمن هذه الرحلة ولم أر
سوى الفرح كأنه يُرقِّص الخيل والنخيل من بسماتها وتقاسيم وجهها.
في الذكرى الأربعين لاستشهاد والدي عدنا الى عاقر وزرنا يافا وأنا أعِّدُ
لنتمكن من اجراء عملية لقلب أمي ، وقد استقصيت لدي الكثير من المستشفيات
في كافة قارات الأرض. يقول صبري.
قلب أمٍ حمل الهمَّ الفلسطيني طيلة 40 عاما لم يتحمل كثافة الألم وصخب
الفرح الفجائي بعد رؤية الشاهد على انتماء الأرض لقلبنا نحن الفلسطينيين
وحلمنا حتى انتصار الشهيد.
ترك جسدها هذه الحياة وتركت لنا ما نستحق ان نعيش لأجله في استكمال
"الرحلة والعودة والمعنى" فنعرف انها رأت بيتا في عاقر ونخلة ورمانة
واكتمل النصاب في سيرها في رحلة اللجوء والعودة المجازية لتترك لنا تحقيق
حلم العودة.
في تاريخ 31-07-2011 اشتركت في جنازة أيقونة فلسطينية ،أم الأمهات، جميلة
ممدوح وأم صبري في رام الله وبعدها مباشرة سافرت الى عاقر المهجرة وأقمت
نصبا تذكاريا توجته بأغصان الزيتون والرمان والليمون جمعتها من البيت
الذي أراد أخي صبرى أن يكون لجده في عاقر.