معرض الفنان الفلسطيني عبد الحي مسلم زرارة في منتدى الدوايمة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هذا هو الفنان عبد الحي مسلم زرارة الغوانمة
ينحت لوحة تعبر عن الأرض والإنسان
تعبر عن حضارة كنعان
تعبر عن القضية والأوطان
تعبر عن الثقافة للقدس عنوان
تعبر عن الزيتونة التي تظل واقفة مع طول الزمان
احييك ابو يوسف أبا روحياً


عوض غوانمة / ابو جهاد

التشكيلي
الفطري الفلسطيني
(عبد الحي مسلّم):
من الفلكلور
إلى الأسطورة
- بنشارة الخشب
والغراء يستحضر
بيوت فلسطين
ليوسف عبد
العزيز -
عمان 87 أيلول
2002





google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad);


بدايات:
في مشغله الواقع في (جبل القلعة) في عمان، يعمل الفنان التشكيلي
الفلسطيني (عبد الحي مسلّم) بدأب وصمت، بعيداً عن أعين الكاميرات
والضجيج.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أول ما تدلف بوابة المكان يطالعك وجهه الأليف، ولهجته
القروية البسيطة. وتحتار في أمر هذا الشيخ الفتى الذي يذرع المكان بخطى
ظبي، ويدخن لفائف الهيشي. وتسأله عن عمره فيبتسم، ويقول: "أنا من
مواليد قرية ( الدوايمة) الفلسطينية عام 1933. ولكن ولادتي الحقيقة
كانت عام 1970 عندما بدأت أرسم. فعمري الآن بالضبط 32 عاماً.
لم يكن في نية (عبد الحي مسلّم) حين بدأ مشواره الفني أن يصبح فناناً،
فهو لم يدرس الفن أصلاً. لقد نشأ في صفوف الثورة الفلسطينية. في (ليبيا)
وأثناء فترة عمله في سلاح الجو الليبي بإعارة من منظمة التحرير
الفلسطينية بين عامي (71-72) اكتشف عبد الحي الفنان الذي فيه وراح يرسم.
كان يحاول من خلال اللوحات أن يستعيد العالم السحري لطفولته. أثناء ذلك
شاهد وجهاً لعجوز فلسطينية على غلاف إحدى المجلات، وتحته عبارة تقول: "نحن
لن نغفر". استفزته الحالة وصار يفكر في صياغة المشهد بطريقة أخرى. ألصق
الصورة على قطعة مسطحة من الخشب، ثم صنع عجينة من النشارة والغراء،
وضعها على الصورة وأخذ يجسم بها الوجه.

هكذا اكتشف (عبد الحي مسلّم) خامته الأثيرة التي راح فيما بعد يشكل بها
الأجساد والأشياء...

أنجز عبد الحي خلال أشهر قليلة مجموعة لا بأس بها من الأعمال، التي
كانت تجمع في تقنيتها ما بين اللوحة والمنحوتة وشارك بها في معرض
طرابلس الدولي للفن التشكيلي.

عوالم فلكلورية:
ينتمي (عبد الحي مسلّم) إلى فئة الفنانين الشعبيين. أولئك الذين تنضج
مواهبهم فجأةً فيسقطون من غصن أو غيمة ويمشون في طريق الناس. وإذا كانت
الفطرة هي التي أنجبته، فإن (عبد الحي) لم يقف عند حدودها. فقد أخذ
يطور تجربته ويدخل بها إلى تلك المناطق الخطرة التي لا يدخلها عادةً
إلا الفنان المغامر.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

استمدت مشاغل الفنان الأولى مادتها من أجواء الفلكلور
الفلسطيني، وانفتحت لوحاته على جو القرية الفلسطينية فأخذ يرسم كل شيء
فيها: البيوت الطينية المقبّبة، النساء حاملات الجرار، الرّعاة وماعزهم،
الأعراس والدبكات. وقد توسع في هذه المواضيع فاعتنى بالتفاصيل الصغيرة
في حياة الريفيين وأضاءها. وتتّضح هذه التفاصيل في عدد كبير من اللوحات
التي رسمها ومنها: "عيد الشيجور، حديث فنجان القهوة، معاتبة ابن العم
لعدم زواجه من ابنة عمه، ترحيب بالضيف، الغزل في الوجنات، المكحلة،
مناجاة".

من الأعمال المهمة التي أبدعها الفنان في هذا المجال رباعية بعنوان (العرس
الفلسطيني). وفيها نشاهد مراسيم العرس الفلسطيني القديم وما يحتويه من
طقوس (خشّة الدار، حنّة العروس، رقصة النساء، الدّبكة، الشاعر، زفة
العروس على الجمل). في هذه الرباعية تظهر براعة الفنان في شحن اللوم
بعناصر الحركة والإيقاع إلى الحد الذي نندغم فيه بتجليات اللحظة
الماضية. هنا تعمل اللوحة كشبكة لاصطياد الحنين، فحين نشاهدها تتموج
تحت أعيننا تلك الأرض الخفيفة الملبدة بالأحلام ونمسك قلوبنا كي لا
تسقط وتتكسر.

استحضار التراث الكنعاني:
لم يكن استبطان عوالم الفلكلور سوى البداية التي انطلق منها الفنان فقد
أخذ يمتد بفنه إلى المناطق العميقة في طبقات الروح الفلسطينية، فاستلهم
التراث الكنعاني بكل ما فيه من خصوبة وأساطير. ويمكن أن يكون لسنوات
الصبا التي قضاها في قريته (الدوايمة) قبل عام 1948 أثر كبير في
استحضار ذلك التراث. خاصةً وأن هذه القرية بما تضمه من (خرَب) كانت
تحتوي على عشرات المواقع الأثرية التي ترجع في معظمها إلى العصر
الكنعاني. هذا بالإضافة إلى كون القرى الفلسطينية هي الوريث الطبيعي
لذلك التراث الممتد منذ آلاف السنين. في لوحات (مسلّم) نجد حضور ذلك
التراث من خلال استخدامه بعض الرموز والإشارات: فهناك ثمّة تشكّلات
مختلفة للبعل راكب الغيوم، هناك المراكب القديمة التي تشقّ عُباب الماء،
النساء اللواتي يطرن، أو يتحولن إلى أشجار. في اللوحات هناك احتفاء خاص
بالمرأة. التي تنهض بكامل فتنتها واكتنازها كصورة أخرى للأرض. وحتى
يكتمل دورها كرمز للعطاء والخصوبة فقد عمد الفنان إلى تضخيم جسدها
بالقياس إلى جسد الرجل الذي كان يبدو ضئيلاً ومستسلماً في حضنها.
أثناء ذلك ظلّ الفنان مسكوناً بهاجس الثورة. تلك الثورة التي لم يكن
ليتخيّلها، لأنه كان يعيشها كانتماء حقيقي وممارسة يومية على الأرض.
وقد عبّر عن هذا الهاجس بعدد كبير من اللوحات منها: (وصية الشهيد،
مناضلات من شعبي، أخي جاوز الظالمون المدى، مقاتل، أسير). كان (عبد
الحي) خلال ذلك كله مثالاً للفنان الصادق الملتزم بقضية شعبه. وفي هذا
المجال يقول عنه الفنان السوري الكبير نذير نبعة: "عبد الحي مسلّم فنان
خرج من قلب الثورة الفلسطينية فجأة، وبجدية في زمن تاهت فيه الثقافة
داخل سراديب المقولات والأفكار، وغامت به الطرق، وانتشرت الثرثرة
بالهواء.. منطلقاً مثل إحدى القذائف، نظيفاً من كل الشوائب التي علقت
بالثقافة والمثقفين".

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

قضى (عبد الحي) سنوات طويلة من حياته مقاتلاً بالجنوب.
وأثناء حصار بيروت عام 1982 حمل البندقية دفاعاً عن شعبه وقاوم الغزاة،
كان يحارب وفي الوقت نفسه يبدع بريشته وألوانه. وحين خرج من بيروت مع
المقاتلين حمل تلك المدينة الأسطورية في ذاكرته وكل مشاهد الدمار
والصمود. فيما بعد استقر في (دمشق)، ورسم ما عايشه ورآه عبر 1200 لوحة
وجدارية ما زال يحتفظ بها في مرسمه السابق في مدينة دمشق والتي تشكل في
مجموعها محاولة لإنتاج أرشيف شعبي كبير يتناول القرية الفلسطينية بكل
ما فيها من طقوس وتقاليد وأزياء. ويصف الناقد التشكيلي السوري ( أسعد
عرابي) محاولة الفنان بالقول:" إن أعماله هي بمثابة مستودع للفلكلور
والأمثال والحكم الشعبية وقصصها المصورة".

فنان الانتفاضة:
حين تفجرت الانتفاضة، كرّس لها طاقته وجهده. هنا دخل إبداعه انعطافتةً
حاسمة، فعمد إلى عمل جداريات ضخمة، حشد فيها أعدادً كبيرة من الرجال
والنساء والأطفال الذين كانوا يتظاهرون أو يشاركون في تشييع الشهداء.
في هذه الأجواء الملحمية وجد الفنان ضالّته، وأصبحت اللوحة عنده مسرحاً
تتحرك عليه الوقائع الجديدة. في آخر أعماله التي أنجزها عمل يتناول فيه
شهداء الانتفاضة، حيث تظهر توابيت الشهداء ملفوفة بالأعلام الفلسطينية
ومرفوعة فوق أكف الجماهير، وكما لو كان الشهداء طيوراً فقد خفت
التوابيت وارتفعت كأنها تحاول الطيران.
يعتمد (عبد الحي مسلّم) في أعماله على تلك الخامة البسيطة التي كان قد
اكتشفها في بداياته، والتي هي عبارة عن خلطة من نشارة الخشب والغراء.
حيث يقوم بواسطتها بتجسيم الشخوص والأمكنة. ثم في لحظة تالية يقوم
بنحتها وتلوينها. وهنا لا بد من الإشارة إلى تلك الدقة الكامنة في
عملية التلوين. فالثوب الفلسطيني يظهر بكل ما فيه من تطريزات ونقوش هذا
بالإضافة إلى أثواب الرجال ومكونات الطبيعة من شجر وعشب وحجارة.
ثمة أعمال أيضاً ملونة بألوان البرونز والمعدن. وفيها من الماهرة إلى
الدرجة التي لا يستطيع المشاهد أن يحدد فيها طبيعة المادة المستخدمة.
أحياناً نرى في اللوحات تخطيطات لأبيات شعرية وزجليات تخدم موضوع العمل،
اللوحة هنا تتحدث وتحاور المُشاهد. في عمل له بعنوان (الفراق) تقول
الزوجة لزوجها: " على مين تخليني؟ لا أمك حنونة، ولا طفل يسلّيني". في
عمل آخر يقول المقاتل لحبيبته:" إن متّ يا زين، كفني بورق ريحان".
وهكذا فبهذه الخامة البسيطة والرخيصة الثمن استطاع الفنان أن يقدم لنا
عوالمه المدهشة.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بين بيروت وطوكيو:
على مدار اثنين وثلاثين عاماً هي عمر مسيرته الفنية أقام الفنان عدداً
كبيراً من المعارض توزعت على عدد من العواصم العربية. مثل (بيروت، دمشق،
ثم عمان) حيث استقر في النهاية. كذلك فقد امتد نشاطه الفني إلى أوروبا
وحظي بشهرة واسعة. ففي الدول الاسكندينافية (السويد، النرويج، فنلندا،
والدنمارك) أقام ستة عشر معرضاً. وفي ألمانيا أقام معرضين، في كل من
قاعات (روتغابرك) في زيوريخ وقاعة (فورم سبيسا) في بيرن. كما أنه عرض
أعماله في كندا والفلبين وشارك مع ثلاثة وثلاثين فناناً يابانياً في
طوكيو من خلال معرض كبير حمل عنوان " تحية لصبرا وشاتيلا".

خلال كلّ ذلك ظلّ الفنان (عبد الحي مسلّم) مخلصاً لفنه وقضيته الوطنية
يُبدع بأعصابه وأحاسيسه قبل أن يبدع بفرشاته وإزميله ولذلك جاءت أعماله
متوترة قلقة وتنبض بالحياة. إن الانطباع الذي يخرج به المشاهد وهو
يتجول في محترف الفنان حيث تتكدس مئات اللوحات والجداريات، هو تلك
الإرادة المدهشة التي يتمتع بها في السبعين من عمره على مواصلة الإبداع.
انه لا يكف عن البحث والاستقصاء والحفر في أعماق الذات الجمعية للإنسان
الفلسطيني. وهو في الوقت نفسه يضرب عرض الحائط بالشهرة وبذلك الفن
الشمعيّ المحنّط الذي تمتلئ به القاعات. وقد دفع إخلاصه الشديد للفن
الفنانة الروسية المعروفة (تايكو فاتش) لتقول في تقديمها لأحد معارضه:"
بلغ بي التأثر بأعمال مسلّم حداً أعتقد معه أن العالم سينصف هذا الفنان،
في الوقت المناسب.. قد يكون بعد مائة عام أو مائتين، أو أكثر، لكن
المتاحف التي ستعرض له لن تنساه أبداً وأعتقد لو أن معرضه يتجول في دول
العالم فسيكسب زيادةً في اهتمام العالم بالقضية الفلسطينية".

One
Art Articles - Main

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


بحاجة لاعادة تنزيل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[URL=http://www.arb-up.com/23xfhm5xse

c7/صورة_152.jpg.html][/URL]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]














[URL=http://www.arb-up.com/xogsrk7oivs0/الدوايمة.jpg.html][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]quot]]

العدد:
الخميس ٢٨ كانون الثاني ٢٠١٠الاربعاء ٢٧ كانون الثاني ٢٠١٠الثلاثاء ٢٦ كانون الثاني ٢٠١٠الاثنين ٢٥ كانون الثاني ٢٠١٠السبت ٢٣ كانون الثاني ٢٠١٠الجمعة ٢٢ كانون الثاني ٢٠١٠الخميس ٢١ كانون الثاني ٢٠١٠الاربعاء ٢٠ كانون الثاني ٢٠١٠الثلاثاء ١٩ كانون الثاني ٢٠١٠الاثنين ١٨ كانون الثاني ٢٠١٠السبت ١٦ كانون الثاني ٢٠١٠الجمعة ١٥ كانون الثاني ٢٠١٠الخميس ١٤ كانون الثاني ٢٠١٠الاربعاء ١٣ كانون الثاني ٢٠١٠












عبد الحي مسلَّم: على رصيف الفاكهاني رسم شكلاً للوطن







[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
كأنّ مرسمه العمّاني آلة لعبور الزمن، تعيده إلى قريته الفلسطينيّة قبل
النكبة. شغل ابن الخليل الشاغل كان أن يصبح مقاتلاً، إلى أن اكتشف على
غلاف مجلّة «فلسطين الثورة» وجه عجوز فلسطينيّة تحت عنوان «لن نغفر». من
سلاحَي الجوّ الأردني والليبي، عاد المهاجر إلى رحم أرضه الأولى، وصار
ينحت ويرسم ويُحيي ذاكرة المسحوقين
أحمد الزعتري
تقلّنا سيارة الأجرة إلى إحدى الحارات الضيقة والمستشرية في جبل «القصور»
في عمّان. تسميّةٌ فاخرة لمكان تشكِّله مجموعة من البيوت المتواضعة
والقديمة التي تطلُّ عليها القصور الملكيَّة. من تلك الأزقَّة يطلّ رجل
سبعيني نحيل، زاهدٌ في ملابسه كمن خرج من مشغل نجارة، سيجارة «الهيشي»
تضفي ملمحاً كاريكاتوريّاً على طلّته. كأنَّ عبد الحيّ مسلَّم حين يدلف
مرسمه، يدخل في آلة الزمن. «عندما أدخل أصير في مكان ثانٍ وزمان آخر: في
قريتي قبل عام 1948».
كان من الممكن لقرية الدوايمة في قضاء الخليل، حيث ولد مسلَّم أن تكون
مجرّد قرية متعبة ومنسية على هامش التاريخ، لولا أن تراكمت الأحداث
والمجازر في تلك الأرض الطوباوية وشرّدته باكراً. اليتيم الذي التصق
بالأنثى منذ طفولته، لم يكن قد تجاوز الخامسة حين توفي والده ليترك امرأة
تعول عائلة مكوّنة من خمس فتيات وعبد الحيّ، الصبي الوحيد. الجوّ الأنثوي
لم يفارق لوحاته، شقيقاته كن يصطحبنه إلى الطقوس القروية: التطريز والطهور
والعرس والحصاد وطقوس شهر رمضان. كذلك يذكر مضافات الرجال وأحاديثهم. كانت
الأجيال تتوارث الألم: شهد من سبقوه انهيار الدولة العثمانية وتفكُّكَها،
ثم الانتداب البريطاني، ليجيء دوره ويرث آثار الاحتلال الإسرائيلي منذ
بداياته.
هُجِّر عبد الحي مع عائلته ولجأوا إلى أريحا على أمل أن يعودوا بعد عشرة
أيام. ولمّا لم تتحقق الوعود، عمل في بيع الدخان، وشارك في الحصاد ليعول
أهله حتى انتقلوا إلى عمّان سنة 1955، بعدما فقدوا الأمل في الرجوع إلى
الدوايمة.
أثناء ذلك، تزوّج وكان لا بدّ له من أن يستقرَّ إيذاناً بحياته الجديدة،
رغم كلّ شيء. وجد بيتاً معقولاً وعملاً ممتازاً، كهربائيّ في سلاح الجو
الملكي، وابتعث إلى بريطانيا في دورة خاصة. هذا الاستقرار الظاهري لم
يمنعه من المشاركة في أحداث «أيلول الأسود» في عام 1970، وبالتالي أن يخرج
من عمّان مع الفدائيين إلى سوريا.
هناك، بدأ مسلَّم حياة أخرى، كأنَّه استيقظ فجأة وأدرك أنّ له قضيّة يدافع
عنها. أصبح شغله الشاغل حمل البندقيّة والتحوّل إلى مقاتل. وبهذا الدافع،
انخرط في كوادر «حركة فتح» ليرى عن قرب «قصص فتح والفساد وازدواجية
القادة». لذا اتبع قدره مرة أخرى إلى ليبيا، حيث أرسلته «منظمة التحرير
الفلسطينيّة» للعمل في سلاح الجو الليبي «بهدف التهيؤ لتحرير فلسطين». إن
سألت مسلَّم عن عمره، فسيقول: «ولدت في عام 1970». آنذاك كان يستغل وقت
فراغه في صناعة تماثيل من خشب للفدائيين، حتى وقع على غلاف مجلة «فلسطين
الثورة» التي كانت تصوّر عجوزاً فلسطينيّة تحت عنوان «لن نغفر». نزع
الغلاف ووضع على ملامح العجوز عجينة من النشارة والغراء التي تعلّم صنعها
من جاره النجّار. أعجب مسلّم بالنتيجة، وأصبح يقضي وقتاً أكبر في عزلته
حتى افتقده زملاؤه في «لعب ورق الشدّة». حين يزوره أحدهم ويرى تماثيله
المتكاثرة، يقول: «إنت انجنيت أكيد يا أبو يوسف، لازم نوديك عالعصفورية».
لكنَّ «أبو يوسف» كان قد بدأ يشعر بأن ثمّة رؤيةً تتفتّح داخله لأنّ
«الضغط النفسي قد هدأ».
اشتغل عبد الحي مسلَّم على أعماله بهدوء حتى موعد «معرض طرابلس الدولي»،
إذ عرض عليه صديق في «اتحاد المعلمين الفلسطينيين» المشاركة ضمن جناح
فلسطين. ومرّت السنون عليه في طرابلس الغرب. ذات يوم زاره الروائي
والسياسي يحيى يخلُف ورأى نتاج تلك السنوات، وكان أن دعاه إلى مؤتمر تأسيس
«اتحاد الفنانين الفلسطينيين» في عام 1979. وهناك التقى بصديقه المقرّب
الفنان مصطفى الحلّاج.
لم يكن مسلَّم يختلط مع الفنانين ما عدا صديقه الحلّاج. «شعرت بأنّه أطلَّ
على داخلي وفهمني»، إضافة إلى الفنانين التشكيليين إسماعيل شمّوط وعبد
الرحمن المزيّن. كان فنّانو هذا الوسط يقللون طوال الوقت من قيمة الوسائل
الفنية التي ابتكرها بنفسه، لكنّه كان «كمن ولد له طفل بعد انتظار 30
عاماً، ويحاول أن يحميه من الآخرين». على رغم عزلته الصامتة وفنّه الشديد
الخصوصية، هاجمه كثيرون بقسوة، كما فعل الشاعر والرسام السوري حسين حمزة
حين دخل مرسمه لاحقاً في دمشق وقال: «كله بده حرق».
لاحقاً، على حاجز «الفاكهاني» خلال حصار بيروت في عام 1982، سيتحقّق حلمه
ويحمل البندقيّة، لكن على مَن؟ ولمصلحة مَن؟ يتهرّب مسلَّم من آرائه
السياسيّة الآن والخوض في هذا الماضي: «الفن عوضني، ووجدت أنّ الثقافة
رديفٌ للبندقيّة». ترك حلمه وبندقيته على ذلك الحاجز لينجز 14 عملاً على
الرصيف. ومرّ محمود درويش وإسماعيل شمّوط وشفيق الحوت به، وهو مستغرق في
عمله ليزودوه بـ«البضاعة»: نشارة، خشب، وغراء. تلك المواد المختلطة صنعت
جبلة فنية لأعماله، حتى إن المرء يحار في تصنيفها. أهو نحت أم رسم؟ إنه
ينحت الأشكال والأجساد والبيوت ثم يعيد إنتاجها في لوحة، مستنداً إلى مشهد
من مشاهد الفولكلور، أو موثّقاً لمقطع من أغنية فولكلورية فلسطينية.
ويمكننا القول إن عبد الحي مسلَّم عاش عصراً ذهبياً بعدما غادر بيروت إلى
دمشق، حيث أسّس مع الفنانين مصطفى الحلّاج وغازي انعيم «صالة ناجي العلي
للفنون التشكيليّة» بعد اغتيال الفنان الفلسطيني الكبير في لندن. خلال تلك
المرحلة عمل بغزارة، وأنتج أكثر من 1200 لوحة جاب بها العالم، من ألمانيا
إلى الدول الإسكندنافيّة والفيليبين وكندا، وصولاً إلى طوكيو.
اليوم يقف أبو يوسف على أعتاب الثمانينيات، ويعود طفلاً ما أن يدخل
المرسم. يعوِّل على أن تستفز أعماله ذاكرة الناس. هؤلاء الذين يترسّبون
على شكل طبقة مسحوقة، يجد فيهم رصيده الشخصي. «أكثر ما يؤثّر بي رؤية عجوز
فلسطينيّة تبكي أمام لوحة من لوحاتي».

5 تواريخ
1933
الولادة في قرية الدوايمة، قضاء الخليل (فلسطين)
1955
لجأ إلى الأردن وانخرط في سلاح الجو، بعدما فقد أي أمل في العودة إلى قريته
1970
اكتشف موهبته الفنيّة أثناء عمله في سلاح الجو الليبي
1988
أسس مع مصطفى الحلاج وغازي انعيم «صالة ناجي العلي للفنون التشكيليّة» في دمشق
2009
آخر أعماله لوحة عن عدوان غزّة، في الأردن الذي عاد إليه عام 1992


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]qu

شوفوا معي شيخ المتعبين عبد الحي مسلم

الجزء الأول :-

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الجزء الثاني :-

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الجزء الثالث :-

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]


معك للأبد يا شيخ المتعبين


عوض غوانمة / ابو جهاد31-01-2010

بحاجة لاعادة تنزيل

اولاً الأخت هند ارحب بك في هذا المنتدى
منتدى قرية الدوايمة ارحب بك صاحبة بيت وليست ضيفة
والفنان عبد الحي مسلم هو ابن الدوايمة
وعاش النكبة والحسرة والمرارة
وعاش التهجير والتطهير ويبحث عن التحرير


عوض غوانمة / ابو جهاد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


صورة قديمة للفنان أبي الروحي عبد الحي مسلم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[


flash(425,350)][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

اطال الله عمرك يا استاذ عبد الحي