نشأة اللغة الانسانية الأولى : أهم النظريات أو الفرضيات

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسولنا الكريم

نشأة اللغة الانسانية الأولى : أهم النظريات أو الفرضيات


اختلف الباحثون قديما وحديثا في موضوع نشأة اللغة الانسانية الأولى ، ومدى نجاعة
دراسة مثل هذا الموضوع بين معارضين للبحث فيه الى درجة التحريم ، باعتباره
موضوعا غير ظني لا يمكن التحقق من صحة وقائعه ، و بين مؤيدين بل ومصرين
على مثل هذه البحوث اللغوية التي تنبع من التراث المعرفي الذي يصب في صميم
الدراسات اللغوية و ما يتعلق بها .

ولكن عندما ظهر ما يسمى
بالدراسات اللسانية الحديثة ( المدارس اللسانية ) كان هناك انفصال بين
علمين توأمين أحدهما يسمى (فقه اللغة ) والثاني (علم اللغة ).

كما مر معنا سابقا ، وصار من السهل اخراج مثل هذا الموضوع من الأبحاث
والدراسات التي تدخل تحت عنوان (علم اللغة ) و ادراجه في الدراسات التي
تسمى ( فقه اللغة ).

لذلك أدرجنا هذا الموضوع ضمن مادة ( فقه
اللغة) ، بغض النظر عما تتضمنه هذه المادة من موضوعات يمكن أن تدرج في (
علم اللغة ) متابعة للبحوث و الدراسات والأعمال العربية التي جاءت تحت
عنوان (فقه اللغة ) و لكنها كانت أقرب الى فقه اللغة حسب المفاهيم والآراء
الحديثة لهذا العلم .

و قد تعددت الآراء والفرضيات التي تفسر نشأة اللغة الانسانية الأولى ، من اعتماد المعقول والمنقول .

ومن أهم هذه النظريات ( الفرضيات ) ، النظريات الآتية :

1ـ نظرية الالهام و الوحي والتوقيف :

تذهب
هذه النظرية الى أن الله الخالق أوحى الى الانسان الأول وأوقفه على أسماء
الأشياء بعد أن علمه النطق . وقدذهب الى هذا الرأي في العصور القديمة
الفيلسوف اليوناني هيراقليط ( ت : 480 ق . م ) ، و في العصور الحديثة
طائفة من العلماء على رأسها لامي والفيلسوف دونالد . ومن علماء المسلمين
في العصور الوسطى : أبو عثمان الجاحظ (ت 255 ه) و أبو الحسن الأشعري (ت
324 ه) ، و أحمد بن فارس (ت 395ه ) ، الذي يرى أن لغة العرب توقيفية .

ويبدو
من قول ابن فارس أن اللغة العربية هي لغة آدم عليه السلام ، لأنه ذكر أن
أول من كتب الكتاب العربي والسرياني و الكتب كلها آدم ـ عليه السلام ـ قبل
موته ب300سنة . وقد ذكر السيوطي عن ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ، أن
آدم (عليه السلام ) كانت لغته في الجنة العربية .

قال عبد الملك
بن حبيب : " كان اللسان الأول الذي نزل به آ دم من الجنة عربيا . إلا أن
بعد العهد و طال صار سريانيا ، وكان يشاكل اللسان العربي الا أنه محرف
.... وبقي اللسان في ولد أرفشذ بن سام الى أن وصل الى يشجب بن قحطان من
ذريته وكان باليمن ، فنزل بنو اسماعيل ، فتعلم منهم بنو قحطان اللسان
العربي .

ويرى علماء العبرانية وتابعهم كثير من مشاهير علماء
النصرانية وغيرهم : أن اللغة العبرانية هي اللغة التي فتق الله بها لسان
آدم ـ عليه السلام ـ في ولده شيث حتى انتهت الى ابراهيم عن طريق عابر بن
سام ويستدلون على ذلك بعدد من الأسماء الواردة في حديث الخلق وما بعده الى
الطوفان مثل آدم وعدن و فيشون وجيجون وغيرها أسماء عبرانية .

أدلة أصحاب التوقيف

يعتمد
علماء الغرب المؤيدون لهذه النظرية على ما ورد بهذا الصدد في العهد القديم
من الانجيل" و الله خلق من طين جميع حيوانات الحقول ، و جميع طيور السماء
، ثم دعا آدم ليرى كيف يسميها . وليحمل كل منها الاسم الذي يضعه له
الانسان . فوضع آدم أسماء لجميع الحيوانات المستأنسة ، ولطيور السماء و
دواب الحقول "

وهذا النص لايدل على شيء مما يقوله أصحاب هذه النظرية بل يكاد يكون دليلا على عكس النظرية .

ويرى
الدكتور توفيق شاهين أن أبا عثمان الجاحظ ارتضى هذه النظرية حيث قرر أن
الله سبحانه و تعالى أنطق نبيه اسماعيل بالعربية دون سابق تمهيد أو تعليم
وأنه ـتعالىـ فطره على الفصاحة على غير النشوء والتمرين .

و يضيف القائلون بالتوقيف الى ذلك ثلاثة وجوه :

1
ـ أنه سبحانه وتعالى ذم قوما في اطلاقهم أسماء غير توقيفية في قوله تعالى
:" ان هي الا أسماء سميتموها أنتم ..." وذلك يقتضي كون البواقي توقيفية

2
ـ قوله تعالى :" ومن آياته خلق السماوات والأرض و اختلاف ألسنتكم و
ألوانكم " و الألسنة اللحمانية غير مرادة لعدم اختلافها . و لأن بدائع
الصنع في غيرها أكثر . فالمراد هي اللغات

3 ـ وهو عقلي : فلو كانت
اللغات اصطلاحية لاحتيج في التخاطب بوضعها الى اصطلاح آخر من لغة أو كتابة
، يعود اليه الكلام ،و يلزم اما الدور أو التسلسل في الأوضاع و هو محال
فلا بد من الانتهاء الى التوقيف .

وبناء على كلام أهل التوقيف ، لا يجوز قلب اللغة مطلقا : فلا يجوز تسمية الثوب فرسا مثلا

وقدم
ابن جني تفسيرا آخر هو أن الله تبارك وتعالى : علم آدم أسماء جميع
المخلوقات بجميع اللغات :العربية والسريانية و الفارسية والعبرانية و
الرومية وغير ذلك من سائر اللغات . فكان هو و ولده يتكلمون بها ،ثم ان
ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات ، فغلبت عليه و
اضمحل عنه ما سواها عهدهم بها

أما الخفاجي فيذهب الى أن التوقيف الالهي مستند الى لغة سابقة له يفهم بها المقصود بافتراض أن المواضعة تقدمت بين آدم والملائكة .


2ـ نظرية محاكاة أصوات الطبيعة :

تذهب
الى أن أصل اللغة محاكاة أصوات الطبيعة ،كأصوات الحيوانات وأصوات مظاهر
الطبيعة ، والتي تحدثها الأفعال عند وقوعها ، ثم تطورت الألفاظ الدالة على
المحاكاة ، وارتقت بفعل ارتقاء العقلية الانسانية وتقدم الحضارة .

وذهب الى هذه النظرية " ابن جني" قديما ، و "ويتني " حديثا في القرن التاسع عشر.
وليست
هذه النظرية من اختراع "ماكس ميلر " ، كما أشار بعضهم بل عرفها العلامة
ابن جني . وذكر أنه نقله عمن سبقه ، مما يدل أنه كان مذهبا شائعا و مقررا
حيث يقول : وذهب بعضهم الى أن أصل اللغات كلها ، انما هو الأصوات
المسموعات كدوي البحر وحنين الرعد ، وخرير الماء ، و شحيح الحمار ونعيق
الغراب ... ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد"

وقد كان ابن جني معجبا بهذه النظرية ،حيث أفرد لها بابا في كتاب الخصائص سماه
(
باب في امساس الألفاظ أشباه المعاني ) ، قال فيه " و لو لم يتنبه على ذلك
الا بما جاء عنهم من تسميتهم الأشياء بأصواتها ،كالخازبار لصوته ، و البط
لصوته و نحو ذلك قولهم حاحيت ،و عاعيت ، هاهيت ، اذا قلت حاء ، عاء ، هاء
، وقولهم : بسملت ،هللت ، حوقلت . كل ذلك أشباهه انما يرجع اشتقاقه الى
الأصوات و الأمر أوسع "

والواقع أن لهذا النظرية ما يؤيدها . فالطائر المسمى في الانجليزية CUOKOO الى جانب الهرة المسماة "مو " في المصرية القديمة

ويذهب بعض الباحثين الى أن هذه النظرية هي أقرب النظريات الى الصحة و الى
المعقول ، وأكثرها اتفاقا مع طبيعة الأمور وسنن النشوء .

ومن أهم أدلتها :

1
ـ أن المراحل التي تقررها بصدد اللغة الانسانية ، تتفق في كثير من وجوهها
، مع مراحل الارتقاء اللغوي عند الطفل :فقد ثبت أن الطفل في المرحلة
السابقة لمرحلة الكلام ، يلجأ في تعبيره الارادي الى محاكاة أصوات الطبيعة
، فيحاكي الصوت قاصدا التعبير عن مصدره ، أو عن أمر يتصل به .
وثبت
كذلك أنه في هذه المرحلة ـ و في بدأ مرحلة الكلام ـ يعتمد اعتمادا جوهريا
في توضيح تعبيره الصوتي ، على الاشارات اليدوية والجسمية

نقد النظرية :

وجه الى هذه النظرية انتقاد أساسي، فهي من جهة تعجز عن تفسير مبدأ
كيفية(حكاية الأصوات ) ، في آلاف الكلمات التي لا نرى الآن أية علاقة بين
معناها وصوتها . فما العلاقة بين لفظ الكتاب و معناه ،مثلا ؟



3 ـ نظرية الاتفاق والمواضعة والاصطلاح

تقرر
هذه النظرية أن اللغة ابتدعت و استحدثت بالتواضع ، و الاتفاق و ارتجلت
ألفاظها ارتجالا . ومال كثير من العلماء والمفكرين الى هذه النظرية ،منهم
: الفيلسوف اليوناني ديموكريط و أرسطو والمعتزلة .

وقال بها من المحدثين أيضا : آدم سميث الانجليزي .

وليس لهذه النظرية أي سند عقلي او نقلي أو تاريخي بل أن ما تقرره يتعارض
مع النواميس العامة التي تسير عليها النظم الاجتماعية ، وعهدنا بهذه النظم
، أنها لا تخلق خلقا ، بل تتكون بالتدريج من تلقاء نفسها . اضافة الى ذلك
فالتواضع على التسمية يتوقف في كثير من مظاهره على لغة صوتية يتفاهم بها
المتواضعون فبأي لغة تواصل هؤلاء ؟
هذه النظريات هي أشهر النظريات و هناك نظريات أخرى نكتفي بذكرها دون تفصيل ومنها :

1 ـ نظرية الأصوات التعجبية العاطفية : نظرية pooh _ pooh

2 ـ نظرية الاستجابة الصوتية للحركة العضلية : نظرية yo _he –ho

3ـ
نظرية جسبرسن الذي طالب بدراسة وافية للغة الطفل ، ولغات القبائل البدائية
، ودراسة تاريخية للتطور اللغوي . كل ذلك من أجل التوصل الى معرفة كيفية
نشأة اللغة الانسانية الأولى وفق منهج علمي

4 ـ نظرية فندريس : الذي يرى أن اللغة كانت لدى الانسان الأولى انفعالية محضة
5ـ
نظرية النشوء والتناسل : و ترى هذه النظرية أن اللغة نشأت بالطفرة و بشكل
تلقائي ، فتفترض أن اللغة نشأت متكاملة في لحظة معينة ثم أعقبها التوالد
والتكاثر.

نرى كما يرى عدد من الباحثين ، أنه لاتوجد نظرية
واحدة يمكن أن تفسر نشأة اللغة الانسانية و أن ثلاث نظريات متكاملة يمكن
أن تفسرذلك . فالله سبحانه وتعالى أهل الانسان وأعطاه القدرات الخاصة ،
فألهمه لكي ينطق وينشئ اللغة .

بهذه القدرة استطاع الانسان الأول
أن يضع كلماته وجمله الأولى ، بالاصغاء والملاحظة والتقليد ، لما يوجد
حوله في الكون. ولما تقدم الانسان ، وارتقى في التفكير ، بدأ بوضع كلمات
جديدة بالتواطؤ و الاصطلاح الذي ما زال مستمرا الى يومنا هذا ، بل الى
قيام الساعة.


إعداد الدكتور أحمد شامي


بسمة زرارة