سؤال مهم طرح في الفيس بوك ( الآيتان من آخر سورة البقرة )

سؤال طُرح على الشات الخاص ، نقلته هنا لأهميته ولأهمية ما سُئل عنه ، ولغفلة الكثير من المسلمين عن فضل هاتين الأيتين وما بهما فضل :
Feras M Alagha
السلام عليكم ...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( الآيتان من آخر سورة البقرة ، من قرأهما في ليلة كفتاه ))
هل تأتي كلمه ــ كفتاه ــ بمعنى " كفتاه قيام الليــل " ,, ؟؟
-----------------------------------------------------------------------
الشيخ جميل لافي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
() الحديث صحيح ، في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود وأبو مسعود عقبة بن عمرو (رضي الله عنهما) :
(@) قال (صلى الله عليه وسلم) : {{ من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه }} .
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5008 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .

قال تعالى : {{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }} البقرة 285 - 286 .

(1) ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى سبعة أقوال في معنى (كفتاه) في فتح الباري عند شرحه لكتاب فضائل القرآن:

() القول الأول : بمعنى أجزأتاه عن قيام الليل، فلو أنه قرأهما قبل نومه ولم يستطع تلك الليلة أن يقوم الليل فقد كفتاه عن ذلك.

() القول الثاني : أنهما كفتاه من قراءة القرآن مطلقاً، سواء كان يقرأه في الصلاة أو في غير الصلاة.

() القول الثالث : أنهما كفتاه فيما يتعلق بالاعتقاد، فكل العقيدة موجودة ومتضمنة في هاتين الآيتين، لأنهما اشتملتا على أمور الإيمان وأعماله وأصوله جميعاً، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وهذا القول هو ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى أنه المقصود لذكر هاتين الآيتين، فيكفيك في باب الاعتقاد -المجمل لا المفصل- أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ثم تفصيل ذلك يعلم ويؤخذ من أدلته.

() القول الرابع : أنهما كفتاه من كل شر، فلو قرأ في ليلته هاتين الآيتين لكفتاه من كل شر، وينام ليلته تلك آمناً مطمئناً بإذن الله.

() القول الخامس: وهو أخص مما قبله، أنه بمعنى كفتاه شر الشيطان، فمن قرأهما فقد كفي شر الشيطان اللعين.

() القول السادس : أنهما كفتاه شر الجن والإنس.

() القول السابع : بمعنى أنهما تغنيانه عن طلب الأجر فيما سواهما، فينال بقراءة هاتين الآيتين من الثواب والأجر ما يغنيه عن طلب الأجر والثواب فيما سواهما.

() والثلاثة الأقوال : الرابع والخامس والسادس متقاربة، يعني: كفتاه شر كل شيء: شر الشيطان وشر الجن والإنس، فأمكن أن نجعلها خمسة أقوال.
-----------------------------------------------------------------------

(2) وشرح الإمامين النووي وابن حجر لقوله صلى الله عليه وسلم : (كفتاه) :

() والصحيح من هذه الأقوال كلها كما قال الحافظ ابن حجر وقبله الإمام النووي رحمهما الله : " يجوز أن يراد ذلك كله ، ففضل الله واسع ، فإذا قرأتُ هاتين الآيتين حصل لي ما يعنيني عن قيام الليل إن لم أقم ، وحصل لي ما يغنيني عن قراءة القرآن كله إن لم أفعل، وحصل لي ما يعنيني في باب الاعتقاد ، كما حصل لي الكفاية من شر كل ذي شر " من الشياطين ومن الجن والإنس، ومن كل أنواع الشرور " وكذلك يحصل لي الكفاية إذا قرأتها من أن أطلب عملاً آخر أطلب به نفس الأجر والمنزلة من الله سبحانه وتعالى " .

() ونأخذ من هذا قاعدة في الفضائل ، قال : " ما جاء من الفضائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في كتاب الله عز وجل مطلقاً، فالأصل فيه أن يبقى مطلقاً " أي : ما لم يخصصه الله أو رسوله (صلى الله عليه وسلم) يبقى مطلقاً ولا نحجر فضل الله تبارك وتعالى ، فالله ذو الفضل العظيم .
() يقول ابن حجر رحمه الله بعد ذلك معقباً : " إن هذه الأوجه بعضها دل عليها أدلة صريحة ، من ذلك : الوجه الأول " والذي هو بمعنى : كفتاه من قيام الليل .
قال: "إن ذلك ورد صريحاً في حديث أبي مسعود رضي الله عنه نصه : {( من قرأ خاتمة البقرة أجزأته عن قيام الليل }} .
() ودليل الوجه الرابع والذي هو بمعنى كفتاه كل شر، والذي يندرج تحته الوجه الخامس والسادس، وقد دل عليها حديثان رواهما الحاكم وصححهما قال صلى الله عليه وسلم: {{ لا يقرب الشيطان داراً قرئت فيها ثلاث ليال }} ، وفي رواية أخرى: {{ لا يقربه الشيطان - أولا يدخل الشيطان معه - تلك الليلة }} وذكر الشيطان يشمل ما بعده ، فالشيطان رأس كل شر ، فإذا لم يدخل الشيطان فلن يدخل أتباعه من الجن ، وكذلك أولياؤه من الإنس، فإذا كفي الإنسان الشيطان فقد كفي كل شر؛ لأن الشيطان أصل كل شر يقع في هذا العالم، أعاذنا الله وإياكم من شره.

() إذاً : هاتان الآيتان اشتملتا على أصول الإيمان كما هو عند أهل السنة والجماعة ، وهذا ممـا يدل علـى أن مذهب أهل السنة والجماعة تشهد له النصوص المتضافرة المتظاهرة في كل مسألة .

نفعني الله وإياكم بالقرأن العظيم .
والله تعالى أعلى وأعلم .

الشيخ جميل لافي
1 / 8 / 2012 م
13 رمضان 1433 هـ

» سورة الفاتحة و ما تيسر من سورة البقرة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
» تفسير الاية رقم 164 من سورة البقرة
» اهداف سور القران " سورة البقرة "
» السورة : البقرة | رقم الآية : 257
» أسئلة وأجوبة على الفيس بوك